深度领会，美妙感应，人文情怀
不了解从甚么光阴起，网上忽然开端散布日本是古代纪录的扶桑，乃至在一同片子中直接就叫成扶桑甲士，八十岁月的香港片子中稀奇时髦这个叫法，因而致使这个说法稀奇时髦，乃至有人说得有鼻子有眼，说甚么古代扶桑是一种树，太阳即是从这边腾越，而日本又在咱们东方，于是就把这个国度叫成了扶桑。
这具体即是胡扯八道，同时也是飞短流长！
原来这些也不只是网高贵传，就连汉语大辞书中也特意收录了词条，觉得两者即是一个国度，况且引用了两条古代纪录，汉语大辞书中是如许说的：
扶桑，东方古国名。后亦代称日本。
而汉语大辞书中先引用了《南齐书》：
《南齐书·东南夷传赞》：东夷外洋，碣石、扶桑。
而后又引用了《梁书》：
《梁书·诸夷传·扶桑国》：扶桑在大汉国东二万餘里，地在华夏之东，其土多扶桑木，故觉得名。
然而，咱们看这些纪录就会发掘一个疑难，这个疑难波及到古代时，咱们叫日本甚么名字，这个咱们底下会说。那末，这两个称呼在古代是一个国度吗？即日咱们就来讲一下这个题目。
一、对于古代扶桑
扶桑这个词，出于古代华夏，最先纪录在《山海经》里，《山海经·外洋东经》中有如许的纪录：
汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北。
晋代郭璞注时解说了，扶桑是一种木，也即是树。这边纪录的旬日所浴也是关键，意义即是说古代十个太阳是在这棵树上挂着停歇的。
那末，这两者怎样就搅到一伙儿了呢？底细上，在我国古代文籍中，历来没有纪录说两者是一个国度，这也是咱们上头说《汉语大辞书》里引用的《南齐书》和《梁书》，咱们看引用的体例，上头说了切实有扶桑国，由于大地多种扶桑树，于是叫了如许的名字，然而，上头也没有纪录两者是一个国度。
自然了，这边咱们要主要解说一下，日本在我国古代叫甚么名字，汉代畴昔，日本叫“倭国”，汉代此后叫“东夷”，而这个扶桑呢？叫“澶洲”，《后汉书·东夷传》中的纪录是如许的：
会稽外洋有东鳀人，分为二十馀国。又有夷洲及澶洲。
咱们看这边的纪录就会发掘，这边说有夷洲及澶洲，咱们依照汉代前叫倭国，汉代后叫日本为东夷的说法来测度，这边的这个夷洲理当此日本，而扶桑在古代又称澶洲，假若两者是一个国度，那这边的纪录即是抵牾的，总不能说成是有日本及日本吗？这不相符逻辑。
由此，咱们大概能够得出个朦胧的测度，这两者是绝对不同的两个国度，但唯有说到澶洲，就会波及到另一个主要题目，那即是秦代时谁人寻求仙药的徐福，由于在不少纪录里，说徐福出海后就去了澶洲，而此刻的日本把徐福当做先人，也即是说，这边又波及到澶洲就此日本的题目，接下来咱们说古代的日本。
二、对于古代日本咱们上头就说了，古代汉代前叫倭国，汉代此后叫东夷，这自然不是胡扯的，这是有纪录的，这解说，早在汉代先后，就曾经有了日本，况且曾经被咱们所知，那末这边就形成了一个主要抵牾，既然畴昔就有，怎样会是秦代时徐福东渡成了他们的先人？也有人说徐福去后统一了那儿的土著，这个咱们背面会详细说一下，先说咱们古籍中对于日本的纪录。
《后汉书·世祖本纪》中有纪录：
中元二年春一月，东夷倭奴国王遣使贡献。
咱们看这边的纪录就会发掘，这边曾经明了叫成了东夷，而在背面的纪录中，不断都称做东夷，比方《梁书》中是直接为其立了传的，但《梁书》中的东夷传可不是只纪录某个国度，而是一个统称。比方在开篇的序中是如许说的：
东夷之国，朝鲜为大，得箕子之教养，其器物仍有礼乐之余风。魏时，朝鲜以东马韩、辰韩之属，世代与华夏交易……扶桑国，夙昔人所不知。一般年间，有道人自称从彼国而来，其议论之经历尤其详细，于是一并收录。
而后咱们通篇看下来，会发掘书中有《倭国传》和《扶桑传》，《倭国传》开篇如许纪录：
倭国，自称是太伯此后。土俗均纹身。距带方一万二千余里，大概在会稽之东，相隔极为迢遥。
而《扶桑传》开篇则是如许说的：
扶桑国，在齐永元元年，其公有和尚慧深到达荆州，说：扶桑在大汉国以东二万余里，地在华夏之东，其疆域上多扶桑树，因而以此为名。
咱们看如许的纪录就会明了，在《梁书》的纪录中，两者是不同的国度，日本是倭国，而扶桑即是扶桑，根蒂不是一个国度。由此，上头《汉语大辞书》中的引用原来是有疑窦的。
那末，既然我国古代纪录的根蒂不是一个国度，此刻怎样忽然就传出是一个国度呢？为甚么不少人会混淆呢？这边面就牵涉到了另一个题目，那即是咱们上头所说的徐福东渡，日本的说法是他到了那时的日本，因而繁殖繁殖，有了此刻的日本。
那有人会问了，就算是徐福东渡，为甚么就必须把此刻的日本变为古光阴的扶桑？这边面相干稀奇大，这也是咱们底下要说的。
三、为甚么非要搞混首先一点，若是两者不搞到一伙儿，那末徐福东渡有了此刻的日本这件事就不能树立。这一句话就解说了题目，也即是说，假若日本想要觉得是徐福是他们的先人，那就必需得把两者混在一同。
这件事看着有些让人摸不着大脑，由于在我国古代文籍纪录中，徐福根蒂没去东夷，而是到了澶洲，而古代澶洲是扶桑而不此日本，假若日自身想认这个先人，就得让徐福到他们那儿。
然而，在我国古代纪录中，徐福到的可不是甚么日本，比方在《后汉书·东夷传》中纪录：
会稽外洋有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣术士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱仙人不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，稀有万家。国民时至会稽市。会稽东治县人有入海行遭风，流移至澶洲者。住址绝远，不成交往。
而在《后汉书·东夷传》中，一样也是把倭国和这个澶洲隔开纪录的，自然了，这边的会稽指的不是此刻所说的谁人，而是古会稽，泛指此刻的江苏、浙江的一部份以及福建的所有。
于是，那时的徐福到的地点假若此日本，为甚么要纪录成澶洲？直接说成是到了倭国弗成吗？但是这边压根儿就不提倭国，那末，徐福到达的根蒂不是甚么此刻的日本，更有或许是东部海疆的某个岛，乃至也有或许是我国的台湾。
于是，之于是有两者是一个国度的说法，目标是为了把徐福说成是他们的先人，说成是他们的建国君王神武天王，但底细上，两者在古代并不是，我国古代纪录中都明了纪录并不是一个国度。
那有些人就会有疑难，日本为甚么非要认徐福这个先人？为甚么非要说成跟咱们是同根而生？这个缘由茂密，况且诸生见仁见智，但小研觉得，日本自古以来，对我国就有着一种雄壮的尊崇情节，他们想要套这个近乎，这自然不是胡扯，纵观史册，这是底细。
不过，他们套这个近乎也不单仅尽是尊崇情绪，再有其它缘由，至于甚么缘由，他们又有甚么目标，诸生能够从近代史中看出头绪，即日咱们的题不在此处，于是就略过不提了。
在这边再次解说，小研所说或许是布鼓雷门，仅代表自身看史所得出的一点意见。
于是，一家之言，谁又不是呢？
图文起因于网络：村落黑嫂（版权归原做家）
若是您和儿童都爱好史册、爱好古建、爱好游览
请辨认