朋友，
你可知道“三十六计”来自哪里？
你可知道成语“唱筹量沙”的来历？
你可知道“莫须有”罪名从谁开始？
你可知道“自毁长城”说的又是谁？
檀道济像
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檀道济，是东晋末年、南朝宋初的名将，刘宋政权的开国元勋。他是高平郡金乡（今山东省济宁市金乡县）人，出生在京口（今江苏镇江）。自小父母双亡，是一个苦孩子。
苦孩子想出人头地，只有两条路，一是读书，二是从军。
檀道济走的是第二条路。
东晋元兴二年（年）十二月，野心家桓玄威逼晋安帝司马德宗禅位，建立桓楚，迁晋安帝于寻阳（江南寻阳，又称柴桑，今江西九江市八里湖西北，与后来的浔阳不同）。翌年二月，北府旧将刘裕在京口举兵起义，讨伐桓玄。正是在这个时候，檀道济兄弟三人一道从军，投奔刘裕。由于作战勇敢，檀道济一路升迁，很快成为刘裕的得力干将。
东晋义熙十二年（46年），刘裕北伐，檀道济担任先锋。经过长距离、长时间的战斗，刘裕部队从淮河、肥水一直打到长安，灭掉了后秦。
有一件事值得大提特提，那就是在进军洛阳时，俘虏了敌人4千多人，有人建议把俘虏都杀死，把尸体堆成“京观”。所谓“京观”，就是为炫耀武功，震慑敌军，聚集敌尸，封土而成的高冢。但檀道济不同意，说：“讨伐罪人，哀愍百姓，就在今日啊！”把俘虏全部释放遣散回家。各少数民族非常感悦，相聚前来投奔的人很多。
这样说来，檀道济不仅有勇，还有智，不仅有凶狠劲，还有同情心，不仅有战术想法，还有战略眼光。
檀道济东征西讨，北伐中原，立下赫赫战功，为南朝宋武帝刘裕取代东晋登上帝位创造了条件。刘裕也知人善任，非常信任檀道济，曾说：“檀道济虽有干略，却无远志。”这人是个干事的料，而且还没有什么野心。元熙二年（年），刘裕称帝。封檀道济为永修县公，食邑两千户，丹阳尹。
永初三年（年），刘裕去世，7岁的皇太子刘义符即皇帝位，史称宋少帝。刘义符生性顽劣，登基后嬉戏无度。两年后，刘裕临终托孤的顾命大臣徐羡之说动檀道济入朝，凌晨时分带兵闯入皇帝寝宫，杀掉侍从，以武力废黜了少帝刘义符。又不顾檀道济反对，废除刘裕第二子、庐陵王刘义真，随后将刘裕第三子﹑宜都王刘义隆推上了皇位，是为宋文帝。
宋文帝刘义隆在刘裕的儿子中算是一个有作为的人。庶出的他自幼寡言少语，不事张扬，倒是喜欢博览群书，涉略经史，还写得一手好书法。
人的外在表现和真实内心有时并不一致。领藩之时，刘义隆看起来与世无争，登基之后，宋文帝统治手段毒辣决绝。即位一年多，他便对当年发动政变、杀死自己两个哥哥、推举自己登基的权臣徐羡之、傅亮和谢晦痛下杀手，剪除了这三人。对于没有参与预谋、与三个权臣来往并不密切、而且军事才能出众的檀道济，进行拉拢并继续委以重用。元嘉三年（年），檀道济升任都督江州、荆州的江夏、豫州的西阳、新蔡、晋熙四郡诸军事、征南大将军、开府仪同三司、江州刺史，持节、常侍不变，封武陵郡公，食邑五千户，驻节寻阳。
刘裕入长安（绘画）
02
“三十六计”大家都听说过，这是中国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产。“三十六计”是谁先提出来的？语源正是来自檀道济。
《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。此语后人赓相沿用。宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”至明末清初，引用此语的人更多。
王敬则略晚于檀道济，但相隔时间不远，王敬则的话应该不是空穴来风。如果真是这样的话，檀道济编撰《三十六计》，应该是在元嘉年间、江州任上。
戎马倥偬之隙，身经百战之后，在江州，置身兵家要地，面对江山胜景，檀道济觉得应该写点什么。于是构思云霞，落笔纸砚，写下《三十六计》。
书中按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。对每一个计谋的解说，广引《易经》语辞，贯穿老庄之学、阴阳之理、刚柔并济、攻防思辨，含千般变化，万般计谋。以辩证法思想论述了战争中诸如虚实、劳逸、刚柔、攻防等关系，做到“数中有术，术中有数”。解说后的按语，多引证刘宋以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句。
为便于人们熟记，后人在三十六计中每取一字，依序组成口诀：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。
除了“檀公策”和“伐”字外，每字包含三十六计中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗度陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。
这是一部集历代兵家“韬略”“诡道”之大成的谋略奇书。后世代有作者对其进行修订和补充，以致于成书年代和作者已难确考。
三十六计出，至今说檀公。
《三十六计》03
昭明太子萧统在《陶渊明传》中，记载了檀道济和陶渊明交往的故事。
陶渊明，“躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望圣贤？志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”
这一段描写极具画面感，对话极其有意思。
陶渊明病了。
什么病？饿的，挨饿好几天了。
檀道济屈尊纡贵前去探望。
六十多岁的陶渊明卧床不起。
一个武将，一个文人；一个荣华富贵，一个贫困交加；一个官居一品（从一品），一个田野农夫。
檀道济说：“贤人处世，朝廷无道就隐居，政治开明就出来做官，如今你生在开明盛世，为什么自己如此糟践自己呢？”
子曾经曰过：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”檀道济借用孔子的话来说陶渊明，称当今是“文明之世”，可你怎么混成了“贫且贱焉”，当然，“耻”与“不耻”咱先不说，因为你是“自苦”，但好像并不需要弄成这样呀？
陶渊明怎么回答？
他没有直说世道到底是明是暗，只是抓住孔子未曾提及、而檀道济所说的“贤”字说事，说，我可不是什么贤者，不但不是，而且连当什么贤者的心思都没有！
聪明人与聪明人对话，就是这样点到为止，就是这样干脆利落。
檀道济赠予米面肉食，陶渊明挥手示意你拿走吧！
场面很尴尬，但檀道济生气了没？并没有。
从这件事上，看得出两人实现了“双赢”，而不是一个人“赢了两次”。
陶渊明赢得了人格独立。
檀道济赢得了大度宽容。
别人听出了三观不同，我却感到了惺惺相惜。
这样的场面和对话，后世不会再有了！
陶渊明
04
元嘉七年（年），檀道济被授予都督征讨诸军事，奉命北伐。在二十多天里，与北魏军进行三十余次战斗，多次获胜。
翌年二月，檀道济军抵达历城（今山东济南市郊），遭叔孙建等骑兵部队的截击，所带粮秣也被焚烧，因而难以继续前进。这时，北魏部将安颉、司马楚之等乘机来攻滑台。滑台守将朱修之坚守数月，终因供应不继，困顿不堪，滑台为北魏所占，修之被俘，万余人投降。
檀道济得知滑台失陷，又无粮秣接济，欲救不能，准备撤返。此时，檀道济部下有投降北魏的士兵，供述宋军缺粮，魏军立即追赶，企图一举歼灭檀道济的部队。
当檀道济率军撤退到曲周境内时，被追击的魏军赶上。当天晚上，檀道济亲自带领一批兵士在营寨里查点粮食。一些兵士手里拿着竹筹唱着计数，另一些兵士用米斗在量米。
魏军探子偷偷地向营里张望，只见一只只米袋里面都是满满的。他立即报告主帅，说檀道济营里的军粮还绰绰有余，显然不能跟宋军决战。魏帅得到情报，以为前面来告密的宋兵是假投降，来诱骗他们上当的，就把投降的宋兵杀了。其实，檀道济在营里量的并不是白米，而是一斗斗的沙土，只是在沙土上覆盖着少量白米罢了。
由于不知虚实，魏军不敢近前，檀道济率军安全返回。
“唱筹量沙”，并不在三十六计中，却是精彩计谋。
经过这一仗，檀道济威望提升，于是，进位司空，还镇寻阳。
唱筹量沙
05
檀道济因在刘裕一朝立功，威信名望特别高，左右及心腹，都身经百战，几个儿子有才气，因而朝廷怀疑畏惧他。宋文帝生病多年，屡次病危。彭城王刘义康执掌朝政，害怕宋文帝驾崩，檀道济将不可控制。这些人要动手了。
元嘉十二年（年）底，宋文帝病重，召檀道济入朝。檀道济的妻子向氏很有见地，劝檀道济说：“震世功名，必遭人忌，古来如此。朝廷今无事相招，恐有大祸！你不是说走为上计么，何不出走？”檀道济说：“走？为什么要走，走哪儿去？我累年率师，扺御外寇，镇守边境，一片赤心，从没有辜负国家，国家又怎么会辜负我呢？”
心地坦荡的人就是这么天真。
檀道济来到京师建康（今江苏南京），宋文帝病已好转。翌年春，朝廷遣檀道济返回寻阳，檀道济已经上船，此时宋文帝又发病，刘义康矫诏召檀道济回到饯行的路上，将其逮捕交给廷尉，随后下令处死。和他一道被处死的，还有他的8个儿子，以及号称关、张的两个从属。
理由呢？当然是谋反！证据呢？没有！诏书上说是“空怀疑贰，履霜日久”“日夜伺隙，希冀非望”，是一个“莫须有”的罪名。又怕大家不服，还把三年前被处死的谢灵运扯上，说什么“谢灵运志凶辞丑，不臣显著”（别忘了，宋文帝曾将谢灵运的诗、书称为二宝，这里又说“辞丑”），你檀道济“纳受邪说，每相容隐”，算是一条“坐实”的罪状。
史称：“道济见收，愤怒，目光如炬，脱帻投地曰：‘乃坏汝万里长城！’魏人闻之，喜曰：‘道济死，吴子辈不足复惮。’”被捕时，檀道济说：“你这是自毁长城！”北魏人高兴啊，说，檀道济死了，南蛮就没有什么可怕的了！从此，北魏年年入寇，有饮马长江之志。
5年后，宋文帝再次北伐，却被北魏击败。北魏军队长驱直入，一度南征至长江北岸的瓜步，宋文帝刘义隆登石头城北望，面有忧色，长吁道：“檀道济若在，岂使胡马至此！”
《南史》中有关檀道济的记载
06
哀哉，一代战神，没有死在敌人刀枪之中，却倒在皇权屠刀之下；悲夫，一时人杰，没有战死于沙场，却被枉杀于刑场！
《南史·檀道济传》：“时人歌曰：‘可怜白浮鸠，枉杀檀江州。’”我加两句：文明何时有？深思叫人愁。
檀道济驻节江州年，由于史料缺乏，除军事外，民政治绩不详。他被冤诛杀，江左江右之人跳起白浮鸠，就说明人们对这兔死狗烹、亲痛仇快的事情有多么厌恶，说明人们对偏安一隅不思恢复、反而一味窝里斗的局面有多么厌恶！檀道济，是江州寻阳城心头永远的痛。
很多很多年后，在明朝，有一个叫袁崇焕的，写《吊熊廷弼》：
太息弓藏狗又烹，狐悲兔死最关情。家贫资罄身难赎，贿赂公行杀有名。脱帻愤深檀道济，爰书冤及魏元成。备遭惨毒缘何事，想为登坛善将兵。唐代刘禹锡诗
说明：.白浮鸠，也写作白符鸠、白凫鸠，是一种歌舞，叫做拂舞，其歌词是“翩翩白鸠，再飞再鸣。怀我君德，来集君庭。”据晋代杨泓考证，三国后期，东吴深陷孙皓的暴政中，百姓悲苦，生灵涂炭，人们跳起舞蹈，愿意归属晋国，这种舞蹈就是白浮鸠。2.袁崇焕诗中的“魏元成”，应指“魏玄成”，即魏征。贞观年间，唐太宗李世民与魏征君臣相与，演绎了一段佳话。魏征死后，被怀疑与侯君集等结党，结果李世民推碑悔婚。《新唐书·魏征传》：帝滋不悦，乃停叔玉昏，而仆所为碑，顾其家衰矣。按：叔玉，魏征长子；碑，魏征去世时，太宗亲制碑文，亲自书丹。参考文献：唐·房玄龄《晋书》，中华书局，年月第版。
南朝梁·沈约《宋书》，中华书局，年0月第版。
唐·李延寿《南史》，中华书局，年6月第版。
南朝梁·萧统《文选》，上海古籍出版社，年8月第版。
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