童岭
现为南京大学文学院教授、博士生导师。研究方向：六朝隋唐时代的学术、思想与文学、中国中古经学史、古代东亚史、五胡十六国及北朝文化史专题、域外汉籍研究、旧钞本研究和《文选》学等。原文刊于《复旦学报》年第一期。
一
从公元年南匈奴屠各部建立汉(赵)国开始,至公元年隋朝大将贺若弼和韩擒虎过江平陈,将陈后主与张丽华从井中捞起来为止（此“古胭脂井”,今存南京鸡鸣寺东麓），这一段十六国北朝的文学、文化史研究,在中国语言文学系的诸科研究中,属于一个相对薄弱的环节。
早期东洋和西洋学者在这一领域有他们的优势,例如德裔美国学者魏特夫(K.A.Wittfogel)提出的“渗透王朝”与“征服王朝”说,大陆和台湾先后对其进行翻译,可见其影响力1;又如,日本东亚研究所编的《异民族统治中国史》2等。
近年来,海外十六国北朝史研究的政治依附性有所降低,但依旧有他们的研究特色,如哈佛亚洲中心年出版的《帝国之间:中国的南北朝时代》(ChinabetweenEmpires:TheNorthernandSouthernDynasties)3;日本“五胡の会”年所编《五胡十六国霸史辑佚》4等等。
傅斯年于年在史语所集刊第一卷上所发的《历史语言研究所工作之旨趣》就注意到:“我们中国人是不会解决史籍上的四裔问题的(中略)然而也许汉学之发达有些地方正借重虏学呢!”傅斯年先生的话,说在上个世纪早期,至今仍然有警示意义。我自己除了进行一些浅薄的初步研究外,也努力译介海外“虏学”成果,目前正在受余太山先生之托,翻译内田吟风的名著《北亚细亚史研究》的“匈奴篇”与“鲜卑突厥篇”。
然而,即使是面对为数不多的十六国北朝文献史料,已经有需要注意的研究视角问题。京都大学杉山正明教授《遊牧民から见た世界史》在谈到古代西方(希腊、罗马)与东方(传统中国中原王朝)正统的史学家在记述游牧民族的历史时,往往有将自己视为“文明人”,将游牧民视为“野蛮人”的毛病。5
二
将十六国北朝的文学,置于南北文学发展、贯通的视野下进行考察,虽然是一句俗话,但真正在研究中做到、做好这一点,难度依旧不小。
笔者认为,研究十六国北朝文学,随时都要保持一只“南朝之眼”,反之亦然。十六国北朝的建立者,虽然种族不同,但在某些层面上,享有共同的价值观。6合而视之为相对于“南”的“北系”,亦无不可。
比如说,关于耳熟能详的《敕勒歌》,文史研究者一般都会在其优美浑沉的歌词背后,注意到《乐府广题》所提到的这首歌的“本事”——宇文泰与高欢在玉璧激战,斛律金为稳定军心而歌唱此曲。7吴晗曾经用文学性的语言传神地改写了《北齐书》的本事：东魏军心越发不安,高欢只好勉强起来,和诸大臣将领见面,叫斛律金唱《敕勒歌》,这个须发斑白的老将军,用苍劲高昂的音调,唱出这首质朴、自然、优美的歌词。唱完了,所有的人都被这首歌的情调迷住了,不出一声。高欢也用鲜卑话和唱了一遍,哀感流涕。8吴晗巧妙地回避了一个问题,即斛律金原唱用的是什么语言(虽然从“高欢也用”的“也”字,推测吴晗认为斛律金用的可能是鲜卑语,不过并不确定)?
曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》敏锐地注意到,《资治通鉴》将斛律金“唱《敕勒》”改成“作《敕勒》”,因而两位先生认为此歌产生于敕勒族中。9不过其演唱的语言,至今尚无定说。洪迈《容斋随笔》以为斛律金用的是鲜卑语,而后世学者如小川环树《敇勒之歌》认为斛律金歌唱时,用的是自己民族的语言——敕勒语。10
那么,这首北族(暂不论是敕勒族还是鲜卑族)歌曲,为何不仅仅在北方得到传播,在南方也同样被喜好?这就与当时的文学、文化趋势有关涉。虽然南北朝时代地分南北,但并不影响南方社会对北方文化(尤其是胡族文化)的喜好。比如《南齐书·柳世隆传》云:“平西将军黄回军至西阳,乘三层舰,作羌胡伎,泝流而进。”这样的“羌胡伎”,因非正统,所以并没有被《宋书·乐志》或《南齐书·乐志》记载。但如此的例子屡见不鲜。
三
如果单单就literature层面的文学来看,佚存的《十六国春秋》没有《文苑传》或《文士传》——即使唐初令狐德棻的《周书》,其中的《王褒庾信传论》被视为一篇通论十六国北朝文学的大手笔,但依旧有些意犹未尽的感觉。若再检索清人汪兆镛《稿本晋会要》,或台湾大学逯耀东、林瑞翰《晋会要》,在其“文学”部分,也没有太多北方胡汉文士之笔墨。
五胡十六国是南中国文明崛起的契机,以往中国文化“划分东西”(关西出将,关东出相)的大势,至此一转而彻底变成“南北对峙”。而文化中心（建康）与地理中心（洛阳）的剥离,也促使了中国历史上正统论的大争论。在这胡汉之间,试举西魏重臣、宇文泰心腹长孙俭之例:
（长孙俭）又除行台仆射、荆州刺史。时梁岳阳王萧詧内附,初遣使入朝,至荆州。俭于厅事列军仪,具戎服,与使人以宾主礼相见。俭容貌魁伟,音声如钟,大为鲜卑语,遣人传译以问客。客惶恐不敢仰视。日晚,俭乃着裙襦纱帽,引客宴于别斋。因序梁国丧乱,朝廷招携之意,发言可观。使人大悦。出曰:“吾所不能测也。”11
侯景之乱后,诸萧火并。各式各样的人物都难逃此出人间劫难。12镇守襄阳的萧詧,尚没有最后决定是否彻底投靠西魏来对抗梁元帝萧绎,故而派出使者北上。宇文泰则命老谋深算的鲜卑族大将长孙俭处理此事。长孙俭正式场合以操鲜卑语的武将姿态出现,晚间私宴又以熟稔汉文化的儒生姿态出现,这收放拿捏之间,很好地完成了对萧詧政权的“恩威并施”,以至于萧詧建立的“后梁”,13后来“死心塌地”的融入了西魏—北周—隋唐的大脉络中。而“《选》学”上的重要疑案之一,即侯景之乱后,至隋萧该之间,其传播途径如何?也与这“胡汉之间”有极大之瓜葛。14
四
本文的正标题为“在南朝旧都读北朝故籍”,一方面是因为我在南京读书、工作;另一方面是如上文所述,因为研究十六国北朝,应该时刻有一只“南朝之眼”,用东晋南朝的文学史与文化史来对照当时的北中国。
《早期中国中古文献导读》在PartⅠ的“TheNorthandTheSouth”部分,撰写者也明确指出中古时期的南与北已经不仅仅是一个地理概念了。15
广义的文物、史迹也应该得到