作为古代量子纠缠的实践技术--奇门遁甲，论者谓始于黄帝，删于吕望（姜子牙）、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志，艺文》，专书始有一十三家，唐益倍之。则其学之来，亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《伏戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，二九四、七五三、六一八。”盖即河图之义，而奇学之九宫。《汉书·艺文志》有《明堂阴阳》二十三篇，又《明堂阴阳》五篇。宣帝时，魏相（魏弱翁）表采《易阴阳》及《明堂月令》，言五帝所司各有时，东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。
《后汉书，张衡传》：“郑元既注九宫之说。”而《南齐书·高帝本纪》注云：“九宫者，一为天蓬，二为天内（芮），三为天冲，四为天辅，五为天禽，六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英。皆有太过不及之占。”《唐会要》：“元宗三载十月，术士苏嘉庆上言，请于京城置九宫坛，五数为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏，按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》，所谓‘一宫，天蓬，卦坎，行水，方白’者，与今奇门之宫星无异。”惜乎《隋志》、《唐志》所列诸家，今皆不传，岂其秘之勿泄耶？抑显晦各有时也。
宋之仁宗，以洗马杨维德纂六壬，则曰《神应经》，纂奇门，则曰《符应经》，今亦不能见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收揽异术，乃有李成吾者，进以《奇门真传》，今之所谓“李氏奇门”者也；仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序卜其书而传之，人呼为“林氏奇门”；陶仲文以李、林二氏之书，参以他书而缪紊之，曰《陶真人遁甲神-书》。盖胜国之以奇门著见者，三家而已矣。
考诸奇门之序，出于《都天撼龙经八十一论》者，凡九：其一日都天九卦，二日入地三元，三日行军三奇，四日造宅三白，五曰遁形太白之书，六曰八山撼龙之诀，七日转山移水九字元经，八日建国安基万年金镜，九日元宫入福救贫生仙产圣。今所传者，造宅三白耳，外俱不得而见闻。或者名山石室之藏，精光不能终废，更有取而修明者乎？庶几拭目俟之矣。