古琴是我国历史悠久的拨弦乐器，它不仅历史悠久，而且具有崇高的文化地位，它位列“琴棋书画”之首，是文人附庸风雅的重要媒介。琴不仅是文人彰显道德情操的重要媒介，更是国泰民安、政通人和的重要象征，是中国传统儒仕文化的关键物质载体。
古琴艺术的发展在宋代到达鼎盛，这一时期从帝王到文人皆好琴音，他们弹琴赏琴、品琴论琴，创作琴诗琴词、琴歌琴谱。大量的琴乐实践与琴乐创作为后世留下了丰富的琴乐文献。
一、宋代琴乐文献著录情况《琴史》记载：“琴之为器，起于上皇之世，后圣承承，益加润饰。”
宋代琴乐文献，主要指与琴乐本体密切相关的琴谱、琴制图、指导琴乐演奏的指法等基本文献以及琴史、琴论等史学述评类文献。这些琴乐文献的著录情况能够从一定程度上，反映出宋代琴乐活动的传播动向。
宋以前的琴乐文献篇目在宋代得到相对完整的著录。新旧唐书共载琴乐文献十七部，这十七部文献被《崇文总目》与《通志·艺文略》基本全部收录，仅有桓谭《琴操》一卷、刘氏、周氏《琴谱》四卷未见宋代各类书目著录。
但是，有些琴乐文献著录发生了官方著录中断。如《新唐书》著录的陈怀《琴谱》二十一卷、《琴集历头拍簿》一卷、赵邪利《琴叙谱》九卷、李良辅《广陵止息谱》一卷在《崇文总目》中不见著录，却又出现在《通志》之中。
《宋会要》记载：“大中祥符八年四月，荥王宫火，延燔崇文院秘阁，于皇城外别建外院，重写书籍。”
推其原因，一方面现存《崇文总目》并非其原貌，元朝初年其已残缺，现存版本是清嘉庆年间钱东垣等据旧籍辑。这些文献有可能著录其中，但因损毁未见。据《宋会要》记载，这些宫藏书籍有可能在火中损毁，所以《崇文总目》成书时是否未见其书也未可知。
宋代琴乐文献著录在前代文献的基础上有大幅度增加。《旧唐书》琴乐文献被《新唐书》尽数收录，《新唐书》所录十七部文献几乎全被宋代目录著作收录，此外宋代所录琴乐文献更多出七十余部。这多出者有一部分是唐代文献，这一部分文献虽属唐代，但未入新旧唐书，极有可能流入民间私藏。
有宋以来，皇帝多次诏求遗散民间的图集。至道元年六月，太宗命人出使江南、两浙诸州寻访书籍，归来时获“古书六十余卷，名画四十五轴，古琴九”。有些未入唐书的文献有可能是在一次次诏求图集的过程中发现，然后收入宫中或显现于世，进而被录入在册的。
宋代官方琴乐文献著录与私人书目交集不多。对比《崇文总目》与《直斋书录解题》可以发现，两者共同著录的书目只有赵惟简《琴书》三卷与传为天台白云先生所作的《琴三诀》一卷。像一些官方书目几乎都有所著录的文献，如孔衍《琴操引》，《直斋书录解题》中只有疑似的一卷。由此可见宫廷与民间琴乐文献之间的流通可能不甚频繁。
二、宋代琴乐文献传播情况宋代的琴乐活动十分丰富，上至帝王，下至百姓，特别是文人士大夫都爱弹琴赏琴，产生了窦俨、崔遵度、朱文济、赵裔等琴家，范仲淹、欧阳修等文人也精通琴乐。爱琴者间也不乏关于琴理的讨论。
《续谈注》记载：“崔遵度为吏部郎中，太子谕德深于琴。尝著琴笺。以天地自然有十三声徽，非目数也。范仲淹尝问琴道于遵度，对曰：‘清丽而静，和润而远，琴尽是矣。”
宋代琴乐文献的传播，大致可以分为宫野传播和民间流通两个方向。宫野传播是指宫藏与私藏琴乐文献的相互流动。私藏琴乐文献主要通过诏求图集流入宫内，相对应，宫内的琴乐文献也有某些途径流入官员私宅或更广泛的民间，比如御赐，只不过此类琴谱大概多有政治象征性。
宫廷之外，琴乐文献的传播则是较为普遍的。很多文人雅士都爱琴、善琴、品琴，经常以琴会友，进行大量的琴乐交流活动，宋代文献中多有关于此类琴乐活动的记载。范仲淹就曾向崔遵度请教琴理，得到“清厉而静，和润而远”的答复。欧阳修也自称“独爱琴声”，经常与一众好友听琴品茶。
《乐书·歌琴》记载：“夫作五弦之琴，歌南风之诗，实自舜始也。盖南风，生养之气也；琴，夏至之音也。”
在这些文人的活动中，琴乐文献不一定以书面形式流转，琴曲、琴乐思想可以以口头形式传播，并偶有记录。
三、古琴曲再创作《松隐集·琴操并序》记载：“唐韩愈依古述《琴操》十篇，词存而义不复概见。又声谱仅可传其仿佛而莫知其由……今依韩愈先后之次复述十首，各冠其事于首篇云耳。”
古代琴乐文献保存条件受限，常有词义不明、词存曲亡或仅存曲名等现象，因此，琴乐文献的传播常常伴随着再阐释和再创作。唐代韩愈《琴操》既是文学史又是琴乐史上的知名之作，因感其传播过程中意义不明晰，南宋曹勋仿照韩愈《琴操》十首次序复述十首，却不仅仅是复述，更多的是加入自身理解与感悟的再创作。
事实上，对古琴曲的再创作与再阐释的现象在古代非常普遍，尤其是在曲词兴盛的宋代更是如此，可以说是文人或官方的一种自觉行为和普遍的文化现象。文人力量的注入让琴曲在传播过程中得以新生，使得琴乐文献更加丰富更加充实，同时文人有意识地记录行为也使它们得以较好地保存，更有利于它们的再传播。
民间的琴乐活动虽然不如文人赏琴这般附庸风雅，但也不在少数。瓦舍是民间音乐传播的重要途径，琴乐也包含其中。各类琴乐研究都是瓦舍音乐活动的重要组成部分，各府第中也不乏琴乐活动。当时社会上还有一类叫做闲人，这一类人同样会抚琴，琴艺不精，但主要是陪同富贵子弟玩乐。由此可见，富贵子弟平时的生活中也不乏琴乐。
这些都是琴乐在当时的主要传播方式，虽少见琴乐书谱交流的记录，但其间不免伴随着琴谱等书面琴乐文献的交易、流传与传播。
琴乐活动确实与琴乐文献的传播相伴随，当时的私人藏书中就有琴谱。此外，在民间通过“互市”的方式也可以购得琴谱。而当时保存和传播琴谱的主要方式是“将锓于梓”，“锓”就是雕刻，“梓”就是雕刻印书的木板，将锓于梓是指将琴谱雕在木板上，这样便可供印刷传播。结合宋代社会印刷业的繁荣，琴谱以这种形式传播流传也在情理之中。
结语古琴艺术发展到宋代到达其鼎盛时期，这一时期宋代琴乐活动繁荣，琴乐文献著录丰富、传播广泛，琴乐文献在宋代的流传情况可见一斑。此外，宫藏琴乐文献可通过赏赐的方式流传至私人；琴乐文献的传播常常伴随着再阐释和再创作；民间亦琴乐兴盛，琴乐文献可通过文人雅集、勾栏瓦舍、互市、木版印刷等方式以口头或书面形式传播。
参考文献：[1]沈约.《宋书》.
[2]朱长文.《琴史》.