白痴风是怎么得的 https://baijiahao.baidu.com/s?id=1675608303525990815&wfr=spider&for=pc一同学《论语》16.8季氏篇——正人有三畏孔子曰：“正人有三畏：畏定命，畏大人，畏伟人之言。小人不知定命而不畏也，狎大人，侮伟人之言。”孔子说：“正人畏敬之事有三种：畏敬定命，畏敬在高位者，畏敬伟人之言。小人不知有定命进而不畏敬上天，亲狎在高位者，戏侮伟人之言。”畏：畏敬。《义疏》：“口服曰畏。”朱子：“畏者，严惮之意也。”钱穆：“畏在外，惧则惧其祸害之来及我。”定命：上天之所命。钱穆：“定命在人事除外，非人事所能摆布，而又不可知，故留神存畏敬。”《义疏》：“定命，谓做善降百祥，做不善降百殃，从吉逆凶，是天之命，故正人畏之，不敢逆之也。”大人：在高位者。按：大人应当有德，位与发妻。郑康成：“大人，为皇帝诸侯为政教者。”钱穆：“临世人之上，为世人祸福所系，亦非我力所能左右，故不可不心存畏敬。”伟人之言：成德成圣之人，由于与六合合其德，其所言适合于大路，光辉完美，以是自古以来，百姓尊而敬之，信而从之。钱穆：“古先伟人，积为人尊，其言义旨深刻，非我知力所及，故亦留神存畏敬。”专指如《义疏》所述：“伟人之言，谓五经图书，伟人遗文也。”按：华夏文明自古敬信伟人，故而文明渊源有自，撒布不辍，人口旺盛，能人辈出，国本长久，而直立于寰球之林。近人或乃时常以一己之小智，乃至一己之公心，而疑灭之，不唯礼坏乐崩，乃且坏乱根基，迟疑民族文明之基，恶果不胜言说。愿古人敬六合伟人，学典范庶几有得。小人：未成德之人。钱穆：“定命不可知，而可知其有。小人不知有定命，乃若可惟我所欲矣。”狎：亲狎、狎昵。按：狎则不郑重。钱穆：“因惯见而摈弃之。初则谄媚长恶，终乃做乱犯上，更无严惮之心。”任启运：“不只藐玩为狎，即献媚亦为狎。”《注疏》：“大人耿直而不猖狂，故小人轻狎之也。”侮：耻辱、戏侮、骄易。钱穆：“圣言深刻，小人不知，又无顾忌，故加以戏侮。”江熙：“小人不惧德，故媟慢也。侮伟人之言，以图书为妄做也。”《论语注疏》曰：此章言正人小人敬慢不同也。小人与正人相悖。小人骄易之而不可也。程廷祚曰：大人，谓那时之皇帝、诸侯也。皇帝有天下，创设诸侯，与之分而治之。正人之畏之者，岂为其高尚荣华哉？位曰天位，事曰本分，则皆定命之地方也。故进退必以礼，匡谏必以正，所谓“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”也。小人之于大人，效奔跑之恭，极谄媚之巧，而日导之以非，所谓“是何足与言仁义”，则狎之甚也。《论语正理》曰：定命，兼德命、禄命言。亲信之命，原于天，则修其德命，而仁义之道无或失；安于禄命，而福祸顺逆，必修身以俟之，放肆盼望者非，委心任运者亦非也。且，得位则行义以达其道，不得位亦遁世以求其志，此方是六合新人。其畏之者，恐己之德有未至，无以成己成物，或有负于天耳。（按：禄命也许看做“气数之命”。）徐英曰：孟子言：故意养性，以是事天；夭寿不贰，修身以俟之，以是立命。此即孔子所谓“定命”。唐文治曰：不知定命，不知福善祸淫之理，而认为不够凭，故至于无顾忌也。如斯之人，未有能免于祸者。朱子曰：知其可畏，则其戒谨畏缩，自有不能已者。而付畀之重，也许不失矣。大人、圣言，皆定命所当畏。知畏定命，则不得不畏之矣。郑汝谐曰：不畏定命则以人而灭天，不畏大人则下列而陵上，不畏伟人之言则以愚而自专。陈祥道曰：定命，命我者也；大人，临我者也；圣言，教我者也。畏定命，畏天也；畏大人，畏人也；畏圣言，则天人之道存焉。高宗夤畏自度，畏定命也；孔子见所不见，畏大人也；臧荣拜六经，畏圣言也。张栻曰：畏定命，奉顺而弗敢逆也；畏大人，威严而弗敢易也；畏伟人之言，折服而恐怕违也。但是是三言主于畏定命。盖其畏大人、畏伟人之言，亦以其知定命之可畏云尔。小人不知定命之所存，以是冥行而莫之畏，不畏定命则其狎大人，侮伟人之言，亦无微不至矣。刘宗周曰：无不畏者，正人之心法。三畏，其大端也，畏即敬之所发也。畏定命，畏其命我者也；正人知定命之在我而敢弗畏乎？畏大人，畏其型我者也；畏伟人之言，畏其训我者也。皆以是密畏天之功也。三畏，一畏。若小人怎知有定命哉？小人之心死久矣，自决于天，不胜其亵越之罪，何畏之有？况于大人乎？况于伟人乎？举无有动其畏者矣。但是三畏以是成正人，而不畏乃成小人。敬肆之关，严矣哉。事其医生之贤者，友其士之仁者，即畏大人也。尹氏曰：三畏者，修己之诚固然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？岷隐戴氏曰：畏者，进德之机也。人唯无所畏也，此后动于恶。故小人为不善者，必先慢天忽人，不有圣贤之语，而后得以胡闹其私。钱穆曰：本章承上章而深言之。三戒在事，三畏在意。于事有所戒，斯于心有所畏。畏者，戒之至而亦慧之深。禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在意，不重于详细外表之当敬者，亦其失。此两章，言若浅易，然苟于此而忽之，则难乎其为正人矣。《春秋繁露》曰：天之不可不畏敬。不畏敬天，其殃来至闇。闇者不见其端，若当然也。由是观之，天殃与上罚以是别者，闇与显耳。孔子同之，俱言可畏也。《四书反身录》曰：读伟人之书而不能实体诸躬、见诸行，徒讲说论撰，假途干荣，皆侮圣言也。《四书解义》曰：正人之三畏，其切于修身诚己者如斯，皆由识得定命时髦，无在不有，故谨慎恪慎，无时否则耳。正人修之，吉；小人悖之，凶。盖帝王之学，莫要于主敬；主敬之功，莫先于致知。故，知天者自能敬天，敬天者自能见天人之一致、幽明之不断，而无之敢忽焉，此受定命者不可不知也。《曲礼》曰：毋不敬。蕅益巨匠曰：定命之性，真妄难分，以是要畏。大人，修道复性，是我明师良朋，以是要畏。圣言，差遣修道复性之要，以是要畏。《论语注疏》曰：《虞书·大禹谟》云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国云：“顺路吉，从逆凶，福祸之报，若影之随形，响之回声，言不虚。”道即定命也，定命无不报，故可畏之。《论语集释》曰：《易·白话传》：“行善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。”尸子曰:“从道必吉，反道必凶。如影如响。”庄氏曰：与日月合其明，谓照临也。与四季合其序，若赏以春夏，刑以秋冬之类也。与鬼神合其福祸，若福善祸淫也。臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令；父庸民，国子助教。荣绪幼孤，躬自灌园，以供祭奠。丁忧后，乃著《嫡寝论》，扫洒堂宇，置酒席，朔望辄拜荐，甘珍何尝先食。纯笃勤学，括东西晋为一书，纪、录、志、传百一十卷。遁世京口讲解。南徐州辟西曹，举秀才，不就。荣绪惇爱《五经》，谓人曰：“昔吕尚奉《丹书》，武王致斋降位；李、佛教诫，并有礼敬之仪。”因甄明至道，乃著《拜五经绪论》。常以宣尼生庚子日，陈《五经》拜之。自号“被褐教师”。又以喝酒乱德，言常为诫。永明六年卒，年七十四。（选自《南齐书》）《礼记》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语集释》《论语新解》《论语大义》《论语正理》《论语说》《论语会笺》《论语意原》《癸巳论语解》《论语学案》《论语集说》《论语点睛》《春秋繁露》《南齐书》《四书反身录》《四书解义》。
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