北魏孝文帝迁都往汉民族集中的洛阳后，推行了一系列汉化政策。除了学汉语，学汉族礼仪。甚至还摒弃了鲜卑族原有的的风俗习惯，如宗教信仰、婚姻丧葬习俗，发式服饰、生活习惯等。如《魏书·高祖孝文帝纪》载，太和十年春，“帝始服衮冕，朝飨万国”，说明孝文帝本人要比其他鲜卑人更早使用汉服。还下令采用中原的传统服饰，详细规定了官吏的朝服和妇女服饰的具体样式。这些种种举措都表明了北魏效汉的决心与力度。连姓氏也都不要了改汉姓，太和二十年（年），孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓，并带头将拓跋氏改为元氏。《资治通鉴·齐明帝建武三年》载，孝文帝下诏：“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土为德，故谓拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也：宜改为元氏。诸功臣，姓皆重复，皆改之”。通婚加强相互融合改用汉姓与汉族土族通婚，通婚是自上而下的，孝文帝自己也是娶汉族女为夫人，极大增进了民族之间的认同感，加深各族人民的相互交往理解，消除彼此的隔阂感，客观上促进了民族的融合。重用南士兴办各级学校，积极推广儒家教育，让广大鲜卑族人逐步接受儒家的意识形态，从整体上提高鲜卑族自身的文化水平发展，使其逐渐趋同于汉族，并认可汉文化。对南士的提携与任用，为了推进汉化进程，孝文帝主动启用破格提拔了一些有才能的南士作为自己的智囊团，保证其在汉化过程中的主导地位。《南齐书·魏虏传》关于孝文帝重用南士的记载是，“每使至，宏亲相应接，申以言意。甚重齐人，帝谓其臣下曰：‘江南好多臣。’伪侍臣李元凯对曰：‘江南好多臣，岁一易主；江北无好臣，而百年一主。’宏大惭，出元凯为雍州刺史，俄召复职。”从这段话中我们也看出孝文帝广纳南人的作为。萨满教换成佛教孝文帝实行的这一系列的改革措施，目的在于使鲜卑民族同汉族一样，具有同一种生活习惯和生活方式，逐渐接受汉文化，与汉族相融合。事实上，鲜卑拓跋部在长期的进迁过程中，就已经在逐步接受汉文化，在方面与汉族日趋类同。就拿宗教的汉化为例，拓跋鲜卑最初信奉萨满教，后来在接受佛教的同时，鲜卑贵族逐渐拼弃萨满教，清除萨满教的影响。此后，鲜卑人除在政治生活的某些方面还遗留一些萨满教的痕迹外，佛教则成占主导地位的宗教，而拓跋鲜卑信仰的佛教，与汉族信仰的佛教在经义，仪式，造像等方面基本相同。这说明，在宗教信仰上，鲜卑与汉族之基本趋同。孝文帝推行了改革鲜卑族生活方式政策的直接目标是，要用儒家的礼治与孝治思想来完成鲜卑族的文化变迁，继而确立北魏政权的正统地位。深谙儒家文化的孝文帝了解中原士大夫的心理。懂得他们衡量某一王朝正统与否的标准在于文化和道德，在于大一统和儒家道统，而非种族，血统以及皇帝的族属与政体。所以，改革就是为了获得士大夫的认同，巩固其政权，继而完成一统中原的目的。
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