天地为炉，造化为工。命运从来都难以捉摸。
很多人一腔热血、踌躇满志，却找不到事业的方向。直到人们消磨得身心俱疲之时，机遇往往又不请自来
大唐的文章圣手韩愈就是如此。韩愈的诗歌和文章都堪称登峰造极，有百代文宗之称；巨笔独领风骚，身列唐宋八大家之首；此外他又是思想深邃的哲学家、卓越的政治家（不同于政客）；细看韩愈的文集，还可以发现他的军事思想超群出众。
韩愈和汴州（开封）颇为有缘，那里是他一生事业的起点。
唐德宗贞元十二年（年），韩愈二十八岁。数年前，他历尽艰辛考取了进士，但一直通不过吏部的博学宏词考试，工作依旧没有着落。韩愈正自愁闷，宣武军节度使董晋来信相邀，请他去汴州担任观察推官。
推官是军中文职，属于节度使的幕僚。但董晋还保举韩愈得到了秘书省校书郎一职，官阶虽然低微，至少韩愈跻身为国家公务员。
董晋位高权重，身兼朝廷的名誉宰相。他主动提携韩愈，一来因为韩愈的叔父韩绅与他曾是同僚。其次，韩愈当初在东都洛阳时，与董晋有过接触，董晋欣赏这个年轻人身上的品质。
韩愈带着感激与欣喜前往汴州赴任。当时他在文艺界的声望还不到如日中天的程度，但已经很受时人推崇。韩愈在汴州很快结识了一些新朋友。其中有后来的韩门大弟子、诗人张籍。
韩愈多年来为生计发愁，如今头一次体会到了生活的安适。工作清闲，他可以经常跟朋友们饮酒赋诗，切磋学问。期间，韩愈还养成了一个业余爱好，博塞。
那么，韩愈喜欢的“博塞”是什么呢？现今的一些韩愈文集对此多有误解。我们不妨通过张籍之口了解一下。
张籍的乐府诗造诣颇深，在唐诗名家里有一席之地。他跟韩愈的关系亦师亦友，韩愈对他的诗歌创作多有点拨。
张籍在日后的《祭退之》一文中，深情回忆在汴州跟韩愈的相识相交。其中说到，“略无相知人，黯如雾中行。北游偶逢公，盛语相称明。名因天下闻，传者入歌声……公文为时师，我亦有微声。而后之学者，或号为韩张。”
这段话说明，张籍当年还没什么名气，跟韩愈交往之后，张籍的诗作得到韩愈的盛赞，在诗坛日渐闻名。后来韩愈被尊为文坛宗师，张籍的诗作也已广为人知，世称“韩张”。
胸怀坦荡、直言无忌的朋友很可贵。张籍跟韩愈就是理想中的君子之交。在汴州的日子，张籍曾写信指出了韩愈的几个缺点。
韩愈不到三十岁，他的文才就已被时人比作孟轲、扬雄。两宋时期的儒学界，更是把韩愈尊为孔、孟之后的又一个大贤者。但圣贤也是人，孰能无过，谁还能没有缺点。
张籍的《与韩愈书》直言不讳，逐一道明韩愈身上的瑕疵，最后说到，“……愿执事绝博塞之好，弃无实之谈，弘广以接天下士，嗣孟轲、扬雄之作，辨杨、墨、老、释之说，使圣人之道，复见于唐，岂不尚哉”。
张籍在信中大致说，既然您排斥佛老，不如著书立说。不要把时间浪费在驳杂无实的论述里。本文中我们只说重点，“愿执事绝博塞之好”。
这里“博塞”二字的含义，不少现代书籍里的白话文译作“博杂冗塞”，编者们理解为张籍讥刺韩愈的文章驳杂。
韩愈是唐代著名的“杠精”，在学问上毫不含糊。他跟大诗人刘禹锡虽是好友，两人争辩起来也煞是热闹，往往需柳宗元充作裁判局中调停。但韩愈的文章果真驳杂吗？熟悉韩愈的同学都知道，他的杂文虽多，其宗旨大都在捍卫儒家正统的地位，或者据此发扬儒家的思想，影响深远。
先看看韩愈读到张籍这封信的反应。他对张籍提出的其他意见有所保留，唯独对“博塞”一事没有抗辩。韩愈在回信中的原话是，“吾子所论，排释、老不若著书。若仆之见，则有异乎此……博塞之讥，敢不承教！”
古文“敢不”就是“怎敢不如何”的缩略语。韩愈在“博塞”这个问题上立即承认了错误。这个“博塞”与写文章风马牛不相及，事实上是一种娱乐活动，汉代就盛行的棋类游戏。不光如此，博塞游戏还可以押注，也就是赌博，历代广为流行。
对这件事，张籍《与韩愈书》的前面说的很清楚，“先王存六艺自有常矣，有德者不为益以为损，况为博塞之戏与人竞财乎？君子固不为也。今执事为之，以废弃时日，窃实不识其然！”
张籍这段话流露的语气够激烈。他说，儒家提倡的“六艺”，礼、乐、射、御、书、数，尚有很多学者没工夫去学。博塞这种赌钱的游戏，君子不为，您怎么可以乐此不疲呢？我实在想不通！
看来韩愈没少玩“博塞”之戏，因此张籍说他“废弃时日”，浪费了大好时光。
韩愈喜欢的“博塞”具体是哪一种游戏不得而知，六博、格五之类的博戏都属于博塞，起源甚早。《孔子家语·六仪》记载，鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”这里的博就是六博，也叫陆博。孔子回答说，君子当然不玩这个。
汉代的六博戏，有黑白棋子各六枚。《旧唐书》记载，北朝到隋朝年间的鲍宏，著有《博塞经》。这种游戏“用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼。”既然可以“掷”，大约跟掷骰子有相似之处。没有棋子的时候，古人还以筷子之类的物件替代。
博塞这种古老的游戏，因为可以下注赌钱，诱惑力巨大。至少在明代还很盛行。《万历野获编·补遗卷三》有一段话很有意思，“禁城北安门外，有安乐堂……内臣卑秩无私宅可住，无名下官可依者，遇疾且殆，即徙入此中，以待其殒。……其中或气未绝稍能言动，尚为摊钱博塞之戏，争胜哓哓，闻者叹笑。”
这里提到的明代安乐堂，专门收容皇宫中那些行将病死的仆从杂役，让他们在那里等死。但这些人只要稍微能动弹，还要挣扎着爬到一起，在地上摊了前玩博塞，为此争吵不休。路过的人见状，又好笑又叹息。
博塞的玩法今天早已失传。据史料记载，头脑敏锐，数学能力出众的人尤其能精通此道。南北朝时期的著名科学家祖冲之是博塞游戏的顶级高手。《南齐书》提到，“冲之解钟律，博塞当时独绝，莫能对者。”这里说的是，祖冲之解音律、玩博塞的本领天下无双。但这不过是他的两个业余爱好而已。
话说回来，我认为韩愈玩玩博戏无伤大雅。无论什么人，都是血肉为形体，七情六欲发于心，古代的贤者同样有娱乐需求。小赌怡情,大赌伤身。韩愈何等样人，他自然有分寸，博戏仅仅是一种消遣而已。何况他那会儿还不到三十岁。古代贤者更鲜活的一面，往往就体现这些小事中。
张籍比韩愈还大两岁，以朋友的身份规劝韩愈放弃一个业余爱好，出于好意。被张籍批评之后，韩愈立刻就戒了“赌”。
参考文献：《韩昌黎文集》、《张司业集》等