北齐的书法历朝不为人重视，但到清代碑学兴起，由于金石家、书法家的收罗和重视显彰于世。现存的北齐书迹犹夥，有写经卷，墓志。造像记而以佛教刻经最为壮观，堪称独步古今。
北齐实际上有博大的佛学气象，这与其时代特征有关。东魏定武八年（），高洋废孝静帝，建立北齐，虽然国祚不长，只有二十七年（-），但在北齐全盛之时，“西苞汾晋，南极江淮，东尽海隅，北渐沙漠”，六国之地获其五，九州之地分其四。也算是文化大兴的时代。
（北齐的版图）
注意，这个时期，西边与之对峙的，是北周，南边隔江相望的，是南朝陈。我们知道，南朝的梁也佞佛，但他们却不曾有过北齐的刻经盛举。北齐境内的刻经活动自立国之初就开始了，一直持续到北齐亡国后的第三年方告结束。
现在见到的刻经遗迹，文本内容包括五项：一是佛经，是刻经的主体；二是各种佛号，这是替代佛的一种做法，仿佛题写祖先名字的牌位代表祖先一样；三是赞助人的题名，其中有“经主”一类，他们既是刻经的赞助人，也是刻经的发愿人；四是书写者的题名；五是年款。
让我们来看一看北齐的刻经书法吧：
总体来说北齐的刻经的体势，有隶书，有楷书。一个一个说：
隶书北齐的刻经隶书有以下四种类型：
1、第一类隶书，属于魏晋隶书的余绪，波挑分明，结构平正，但是缺少魏晋隶书严整峻厚的气质。如北响山堂所刻《维摩诘经》：
（《维摩诘经》实物局部）
（《维摩诘经》拓本）
（《维摩诘经》拓本局部）
2、第二类隶书收敛翻挑，略带楷意，笔画丰腴，可以北响山堂所刻《无量义经》为代表，如图：
（北响山堂《无量义经》拓本）
以上这二类，字形约在方寸左右，见于邺城一带的河北、河南地区的刻经。
3、第三类隶书，见于山东地区的大字刻经，以《泰山经石峪刻经》为代表，这类隶书的翻挑都隐敛于笔势之中，笔画形态以饱满圆浑、含蓄凝练为特征。如图：
（泰山经石峪《金刚经》局部）
(《金刚经》局部，泰山经石峪刻经）
同时，它又字形方整。如“口”之类的包围结构颇有张力；其结体宽绰，正面取势；或疏或密，因字从宜。而且时有舒展的笔画跃出，于是凝重的体态中又能显出生动纵逸的情调、雍容大度的风范。
(《金刚经》局部之二，泰山经石峪刻经）
4、第四类隶书见于冈山散布的刻经石上，也是擘窠大字。如图：
（《冈山刻经·他方石》局部）
我们可以觉察出它的笔画形态有些怪异，有方笔也有圆笔；其捺笔作燕尾式的分叉。有的横画收笔处，下端如楷书的顿笔，上端有意向上挑起一撮尖波。笔画形态不规范，结字粗俗生犷，别字、错字甚多，基本毫无姿态可言。
此类隶书是摩崖刻经中的特例，看来书写者的书法水平不高，不具有书写擘窠大字的能力，又刻意模仿邻近的大字隶书刻经，所以出现了如此怪模怪样的隶书。后人所冈山刻经断为楷书，实在是冤枉了它的作者，他在笔画形态上所作的那些修饰，本意是当作隶书写的。
总经一下隶书。
北齐刻经中的隶书，第一类是当时的隶书正体，但徒具隶书的外在形式；第二类虽有变通而无振作之态；第三种类型最有特色，笔圆势方，浑穆高古，其风格可谓“前不见古人，后不见来者”，是中国隶书史上最壮观的奇迹；第四类，是刻意模仿的俗笔隶书。
楷书北齐刻经楷书，以娲皇宫刻经中的楷式最为典型，如图：
（娲皇宫刻石实物局部）
其笔画丰腴，结体横宽，略有欹斜，呈“横斜”之势，与写经体楷式颇为相似。
（《娲皇宫刻经》拓本）
此外，琮有山东兖州的《北齐造像记残石》，书写风格与娲皇宫刻经楷书是一家眷属。而山东汶上水牛山楷书《文殊般若经碑》，包世臣誉为“深穆简静，自在满足”，杨守敬评为“原本隶法，出以丰腴，有一种灵和之致，其平正雍容的楷式，与《北齐造像记残石》类似，但此碑书刻时间素有争议，大约在北齐、北周之际，未有定论，暂不详说。
需要注意，北齐刻经楷书也带有隶笔，如果只是改变提按的用笔，用圆浑平实的笔法书写，并引长撇笔、捺笔，即使仍作横斜的结体，仍然可以逼似第三类隶书（即泰山经石峪刻经类），可见刻经楷书与第三类隶书是一笔之转。
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