曾子把孝做为“仁之本”大加论述，从做人的法则之一进展为做人的根底法则，并进一步推及到社会上人与人之间的关联上，建设了孝情理论体制。这一理论体制，由于有血统亲情的接连，以及汉朝起封建帝王“以孝治天下”永恒教诲，成为我国史籍上名望最高的道德条款，深深植根于中华民族中，它的影响之广，以至高出儒学根底思惟“仁”的了解。
在后曾参期间，“曾参”几乎成了大孝子的代名词。凡提孝子，必言曾参；凡誉孝子，则必美称其为“曾子”、“曾参”。就连禽类中最具孝子特点的乌鸦，在《元连百正诗》中也被誉之为了“鸟中之曾参”。古代孝子享有此殊荣者，在史籍上并未几见。
张霸是东汉蜀郡成都人，曾官至会稽太守、侍中。据《后汉书》记录，张霸年幼时，便是一个德性典雅的儿童，“知孝让，虽相差饮食，当然合礼”。乡里人都对张霸的做为歌颂有加，众人以他比曾子，称其为“张曾子”。
南北朝并立期间，华夏固然堕入政事对峙的二分形态，但却皆切记儒家境德楷模，是以不管身处南北，皆有孝子贤孙之美闻人传于世。南朝宗元卿少孤，祖母把他侍奉成人。不论元卿走多远，都与祖母“心连心”，祖母一旦犯病，他便“心痛”。同乡们都以元卿为道德楷模，纷纭“宗事之”，也便是向他研习，元卿是以号曰“宗曾子”。
刘瓛是《南齐书》说起的一位贤孙兼孝子。刘瓛年老时，看护得了皮肤病的祖母无所不至，被其母孔氏称为“当代曾子”。为了看护前辈，刘瓛居然在四十多岁时，才在齐高帝萧道成和司徒褚渊两位媒人的共通拉拢下，讨到妻子。但好景不长，后来妻子因小事而触怒了孔氏，刘瓛不禁分辩，便休掉了内人，义阻挡辞地停止了这场御赐婚姻。刘瓛父亲谢世，他依旧以跪坏了双腿。鉴于刘瓛的孝行，替代萧齐政权的梁武帝特殊宣布诏书为其立碑，还谥其为“贞简师长”。其它，刘瓛这个大孝子依旧一个做家，他的做品不涉其余，“皆是礼义”，算是言传身教了。
别的，南朝尚有号为“蔡曾子”的蔡昙智，被王俭称为“滕曾子”的滕昙恭；北朝北齐和夷郡守裴景鸿有一子，名曰裴叔卿，裴叔卿因“有孝行”，曾经被誉为“裴曾子”。
在思惟上，孝领先儒家学派，成为各个学派共通发起的思惟见解。曾子之后，在很多伦理道德意见上，一些学派各有不同，只有关于“孝”，却一致同意，没有阻挠的。儒家自无须说，一向提议孝道。墨家也发起孝。墨子主见“兼爱”，他把“父慈子孝”建设在“兼爱”的根底上。他以为孝便是利亲（“孝，利亲也”）（《墨子·经上》）。道家也一样扶助行孝。庄子借孔子之口，指出：“夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。”（《庄子?世间世》）法家历来以为法制高于道德，但却也不否认以忠孝礼义为中心的道德楷模及其效用。《韩非子》中就有《忠孝》篇。把忠孝并列并独自提议来，对后代产生很大影响。其余学派，如纵横家、阴阳家、杂家、史家等等，也都发起孝行，同意孝道。
从宗教定夺来看，华夏的各宗教也都认可孝道。玄教是中疆土生土长的宗教，产生于号称以孝治天下的汉朝，受忠孝思惟影响颇深。它初期的《安好经》就把忠孝纳着迷学理论中大加宣传和发起：“夫子何男何女，智贤力多余者，尚乃当还报复其父母功恩而扶养之也。”释教正本主见一出家便无家，无父母。不过从汉朝传入华夏之后，深受孝道思惟的影响，华夏僧人发起要答谢父母的培育之恩。人们在敦煌觉察一册《父母恩重经》，北宋期间禅宗南宗高僧佛日契嵩著有《孝论》。
在社会生涯上，孝浸透到各个畛域，成为贯通古古人们共通服从的道德楷模。百行孝为先，全数道德以孝为先，人做不到孝，就可一票阻挠。百善孝为先，上至天子下至普遍百姓，各行各业、三教九流，没有不把孝做为要害津德法则加以践行的。家训、族规、乡规民约险些都有划定孝的体例。孝也险些成为人们的自发举动。在悠久的华夏史籍上，孝子数见不鲜，孝行凸起者也不可计数。史籍上专记孝道的书就特别多。孝还浸透到习俗习俗中。孝道习性多年来遍布各地。譬喻：春节要向前代牌位上供、烧香、祭拜，举家人都向前代牌位叩首，晚生向前辈叩首贺年；清朗节、旧历七月十五中元节、十月一日，男女老少都去坟地为已故的前代烧纸、上供、祭拜、叩首；配合新郎新妇要向叩拜父母(公婆)；尚有六十六、七十三、八十为老翁庆寿的习性，等等。
孝文明不光成为中华伦理中的要害构成部份，对寰球上一些国度也产生很大影响。早在隋唐期间，《孝经》就传到朝鲜、日本、越南。清代末年，《孝经》又有了英、意等文本，宣传于西欧地域。
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