在古典诗歌走向近体魄律化的历程中，永明体是特别紧急的一环。四声的觉察与设立，又在永明体的产生中相当紧急。据《南齐书·陆厥传》：
“永明末盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融，以气类相推毂。汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声。以此制韵，弗成增减，世呼为永明体。”
这是史乘对永明体的阐释，从中看来声律的觉察与应用是永明体最紧急的特点。另外，沈约有《四声谱》，周颙《四声切韵》，王融《知己论》，王斌《四声论》，不过都没有保管下来。其余如《宋书·谢灵运传论》、《南齐书·谢灵运传论》、《梁书·王筠传》也都有对声律的细碎叙述，但都不行体统。也许说，对六朝声律这个题目连续是朦胧不清的。
直到清末，一册《文镜秘府论》传归国内，此中编录的六朝至中唐十几种诗文理论著做，才使得窥伺六朝声律论成为或者。
而这本书的做家，恰是空海沙门。在片子《妖猫传》中，空海历经饱经风霜，到达大唐长安，是为了求得一个隐私，他最后也称心如意了。带着他求得的佛法，首创了日本的密教真言宗。除了密宗真言，空海也带回的他对声律的详实纪录，归国后写下了《文镜秘府论》。这既补救了华夏文籍的空缺，又这天本第一部汉诗著做。
而空海在写这本书时，并没有把自身当做一个日自身，他粘稠的汉学功底让他如鱼得水地以唐朝学人的目光来编撰文论著做。他以天、地、东、南、西、北六卷来安放，叙述声律、对偶，与文章体系。
据空海《文镜秘府论》绪言说：“沈侯（沈约）、刘善（经）以后，王（昌龄）、皎（然）、崔（融）、元（兢）以前，盛谈四声，争吐病犯，黄卷溢箧，缃帙满车。”看来从南朝到唐朝协商声律的习尚很盛，著做也良多，可居然宣扬下来的屈指可数，而《文镜秘府论》却不测保管了沈约《四声谱》、刘善经《四声指归》、元兢《诗骨髓》等大批史料。王昌龄《诗格》、皎然《诗议》都收入此中。空海在长安时，除了日以继夜地钞写梵学经卷，更纪录下了这些珍稀的文籍，使人感激于他的意志与诚意。
《妖猫传》里，空海能和白居易一同欣喜顽耍，在史籍上也是很有或者的。
唐贞元二十年，空海随日本遣唐使入唐，到元和元年，两年时候里，他最紧要的运动空间即是在京师长安，不过他终究因而求佛法为紧要方针，与京师墨客的交加较量少。韩愈、孟郊等人不在京师，柳宗元、刘禹锡等人虽在京师却未有交易。
最有时机和空海往来的，即是白居易了。
白居易此时与他的小同伙元稹都在长安任用，白居易住在永崇里的华阳观，空海住在西明寺，位于街西的延康坊。后来空海又住在青龙寺，在街东的新昌坊，相距都很近。永贞元年春，白居易在西明寺鉴赏牡丹，还写了《西明寺牡丹花时忆元九》：
前年落款处，昔日看花来。一做芸香吏，三见牡丹开。
岂独花堪惜，方知老暗催。况且寻花伴，东都去未回。
讵知红芳侧，春尽思悠哉。
此时空海就在寺中，想来不大的寺庙里，两人邂逅并闲谈也是很有或者的吧。
元稹曾经写过《西明寺牡丹》，还写过《寻西明寺僧不在》：
春将来日到西林，飞锡经行弗成寻。
莲池旧是无波水，莫逐暴风起浪心。
此时空海适值也住在西明寺中，或者元稹和白居易所寻的，即是空海吧。
唐贞元二十一年蒲月，空海访青龙寺，拜望真言宗第七代宗主惠果高僧，七月，受金刚灌顶，受传遍照金刚的灌顶名。十仲春，惠果圆寂，空海为他撰写了碑文。
海客招提占一方。淡烟细雨最宜妆。红云对水依赍恨，紫蝶翻衣更若狂。于今青龙寺天井中仍有空海的塑像，每年四月，青龙寺樱花怒放时，游人如织，或者很少见人会料到，千年以前，曾有一个别国头陀在这边刻烛夜书，手抄下了一卷卷经册文籍。
妖猫传：一场盛唐影象
调玉斋