主语∽颠倒。
概念∽移位倒置，反复回旋者，即为颠倒。鸠摩罗什曰：［有無見反於法相，名為顛倒。］摄论曰：［颠倒生相］。就是次序倒置，回旋反复之理趣。同时，颠倒亦有的义趣。即颠倒呈相，到底是如何形成的。
逻辑∽非颠倒难以呈像。譬如镜鉴。亦如空谷回音，皆是极尽颠倒之能事也。亦如［颠倒衣裳］。或是［狄水衍兮风扬波，船楫颠倒更相加］。在这里，只有［船楫颠倒］，往返究竟，倒置重复者，方才可以前进之。同理，人类只有在中，才能够不断地发展与成熟。
总结：南朝梁刘勰《文心雕龙·定势》：“效奇之法，必颠倒文句，上句而抑下，中辞而出外，回互不常。”在这里明确展示：颠倒就是［回互~反馈］，以及回旋翻转，翻来覆去，相互照应之意。这是一个完整的。只是对客观事实的存在现象，给出一个直接的描述。不加任何主观意念上的拣择与取舍。这就是二字的原始之趣。有诗为证：引唐韩愈《秋怀诗》之八：“卷卷落地叶，随风走前轩。鸣声若有意，颠倒相追奔。”
宋苏轼《江上值雪效欧阳体次子由韵》：“随风颠倒纷不择，下满坑谷高陵危。”引《南齐书·文学传·陆厥》：“十字之文，颠倒相配，字不过十，巧歷已不能尽。”这里没有任何人为的主观色彩。全部都是。
一句话：颠倒就是回互，就是应照，就是空谷回音，就是前后，左右，上下之相配，也就是。
公案类《西蜀骊珠拾遗》公案08直解：西蜀·净然
公案第二十三则丹霞天然丹霞天然禅师，不知何许人也。初习儒学，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰:解空之祥也。偶一禅客问曰:“仁者何往?”曰:“选官去。”禅客曰:“选官何如选佛?”曰:“选佛当往何所?”禅客曰:“今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。”遂直造江西，才见马大师，以手托幞头额。马顾视良久曰:“南岳石头是汝师也。”遂抵南岳，还以前意投之。石头曰:“著槽厂去。”师礼谢。入行者房，随次执爨，役凡三年。
忽一日，石头告众曰:“来日铲佛殿前草。”至来日，大众诸童行，各备锹镬铲草。独丹霞以盆盛水净头于和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。又为师说戒法，师乃掩耳而出。
便往江西，再谒马师。未参礼，便入僧堂，内骑圣僧颈而坐。时大众惊愕。遽报马祖师。马躬入堂视之曰:“我子天然。”师便下地礼拜曰:“谢师赐法号。”因名天然。马师问:“从什么处来?”丹霞云:“石头。”马云:“石头路滑，还跹倒汝么?”霞曰:“若跹倒，即不来。”乃仗锡观方，居天台华峰顶三年。唐元和中，于慧林寺遇天大寒，师取木佛焚之。人或讥之。师曰:“吾烧取舍利。”人曰:“木头何有?”师曰:“若尔者，何责我乎?”
师一日，谒忠国师，先问侍者:“国师在否?”曰:“在即在，不见客。”师曰:“太深远生。”曰:“佛眼亦觑不见。”师曰:“龙生龙子，凤生凤儿。”国师睡起，侍者以告。国师乃鞭侍者二十棒遣出。后丹霞闻之，乃云:“不谬为南阳国师。”至明日，却往礼拜。见国师，便展坐具。国师云:“不用不用。”丹霞师退步，国师云:“如是如是。”丹霞师却进前，国师云:“不是不是。”丹霞师绕国师一匝便出。国师云:“去圣时遥，人多懈怠。三十年后觅此汉也还难得。”
丹霞师访庞居士，见女子取菜次。丹霞师云:“居士在否?”女子放下篮子敛手而立。丹霞又云:“居士在否?”女子便提篮子去。
有僧到参，于山下见师，乃问:“丹霞向什么处去?”师指山曰:“青黯黯处。”僧问:“莫只这个便是么?”师曰:“真狮子儿，拨便转。”少倾，师问僧:“什么处宿?”僧云:“山下宿。”师曰:“什么处吃饭?”僧曰:“山下吃饭。”师曰:“将饭与阇黎吃底人还具眼也无?”僧无对。
邓州丹霞天然禅师，生平不详。初习儒家学说，欲往长安应举，考取功名利禄，行途住宿，夜梦白光充满了房屋，请占卜者言:此是解空之详兆也。一禅客问:“仁者要去哪里?”丹霞曰:“进考选官去。”禅客对他说:“你选官不如去选佛。”
(注:白光充满，喻意解空无碍，净根圆融本俱。世俗称:大器善根之才。百年难遇。)
丹霞曰:“选佛应当到哪里去?”禅客曰:“今江西马大师出世，就是选佛之道场，仁者可前往。”于是丹霞就直造江西，见到马大师，便以手托幞头额。马祖顾视其良久，曰:“南岳的石头才是你的师父。”
(注:丹霞身世必不一般，初露锋芒，就已显示无证无修之大器也。马祖深知，此种大器非常难得，需石头禅师方可修理之。由此，直向石头处。)
遽抵至南岳后，依然是以手托幞头额。石头见此，直接曰:“到槽厂去劳作吧!”丹霞谢过师，即入行者房住下。随其日常作务，一下就服役了三年。
(注:只消习气，未学东西。丹霞本然自悟，无须再学。悟后方修，也就是消掉习气了。)
忽有一日，石头对大众讲:“明天铲佛殿前草。”到了第二天，大众及诸童子们全部都拿上锹锄头等工具，准备除草。唯丹霞一人，以盆水净头后，胡跪师前。石头见而笑之，果子熟了。于是为其剃发，收入门下。接下为其开示戒律，丹霞一闻，掩双耳而出。便往江西，再谒马祖大师。
至马祖处，并未参礼，便入僧堂，向内骑在前辈圣僧像的脖子上坐着，行为怪异，一时，大众惊愕。遽报告马祖大师。大师躬身入堂，视之内骑圣像之上，乃曰:“我子天然也。”丹霞闻言，即下地礼拜曰:“感谢家师赐我法号。”从此即名天然禅师。
(注:禅宗法脉，只传相契之人。一切色相，若稍有执，即为障碍。丹霞者，乃天然佛子也。唯存见性，不涉世俗相染。)
马祖问:“从哪里来?”
丹霞曰:“石头和尚处来。”
马祖云:“石头路滑，还跶倒汝么?”
丹霞曰:“若跶倒，即不来。”
(注:言外之意，石头拿不住我。要是拿住了，我就不到你这里了。)
后丹霞乃仗锡游览观方，居天台华顶峰三年。唐元和中，于慧林寺中时，遇天寒地冻，丹霞取木佛焚之取暖。有人讥讽他，责其毁戒。丹霞却曰:“吾要烧取舍利。”其人曰:“木头里何来舍利?”丹霞曰:“木头既然没有舍利，那你为什么要责备我烧木头呢?”
(注:丹霞属于另类，很少有如此大根器之人。后人读此公案，只可学其精神，气质，但不可学其方法。何以故?觉性本身不在相上。只有大修行人，才可作到:不昧因果!)
丹霞一日，拜谒忠国师，到时，先问其侍者:“国师在否?”侍者曰:“在即在，但不见客。”丹霞曰:“太显得生份了吧!”言外之意:何必摆这种大架子呢?真修行者是不会在这里装模作样的。侍者曰:“就是佛眼也是觑观不到国师真相的。”丹霞曰:“是龙就会生出龙子，如果是凤，则只会生下凤儿。”言外之意:我看到你，也就是看见国师了。
国师睡醒后，侍者以告丹霞来访之事。国师知来者不凡，责怪侍者，乃鞭打二十遣出。
事后，丹霞闻之，乃云:“真不愧为南阳国师也。”
第二天，丹霞又前往拜谒。见国师后，便展开坐具。准备以礼相待。
国师云:“不用了!不用了!”
(注:明白人相见，何须太多的礼节呢?)
丹霞退后了一步，立。
国师云:“正是这样!正是这样!”
(注:真行者当以谦虚为准则。禅师有言:退步原来是向前。)
丹霞闻言，于是又向前进一步。
国师云:“不对呀!不对呀!”
(注:到底是个什么呢?阿那个性相一如，无二无别，哪来的是与不是，这等闲家伙!)
丹霞洒脱，无遮无碍，于是绕国师禅床一匝，转身离去了。
国师慨叹云:“离开圣贤时代太久了，现在的人多是懈怠，不肯精进，即使是再过三十年，再寻找丹霞禅师这样见谛的人，也很难得啊!”
后丹霞师访庞居士，见一女子取菜归来，师云:“居士在否?”
女子放下篮子敛手而立。
(注:找什么?站着的，不是吗?!)
丹霞再问:“居士在否?”
(注:哎!你不是呀!别以为蚂蚁石头皆是佛。法法不相到，我只问”居士”在否?你不要在这里挡路。)
女子提篮子离去。
有诗言:
选佛丹霞幞头托。
铲草殿前净水和。
国师智语三关过。
居士无言道非辙。
经文类《妙法莲华经》后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译直译：西蜀?净然
妙法莲华经卷第二妙法莲华经信解品第四66、尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日、闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。
佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。
譬如童子，幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，
周流诸国、五十余年。其父忧念，四方推求，
求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。
其家巨富，多诸金银、砗磲玛瑙、真珠琉璃、
象马牛羊、辇舆车乘、田业僮仆，人民众多，
出入息利、乃遍他国，商估贾人、无处不有，
千万亿众、围绕恭敬，常为王者，之所爱念，
群臣豪族，皆共宗重。以诸缘故，往来者众，
豪富如是，有大力势。而年朽迈，益忧念子，
夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，
库藏诸物、当如之何。尔时穷子，求索衣食，
从邑至邑、从国至国，或有所得，或无所得，
饥饿羸瘦，体生疮癣，渐次经历，到父住城，
佣赁展转，遂至父舍。尔时长者，于其门内、
施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫，
或有计算，金银宝物，出内财产，注记券疏。
穷子见父豪贵尊严，谓是国王、若国王等，
惊怖自怪，何故至此。覆自念言，我若久住，
或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去。
［解］此时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：（注：角色换成大迦叶了。前面须菩提以贫子故事形式譬喻之，后面大迦叶以偈语形式重宣之。前后呼应，加强故事的感染力。笔者认为，为了节省大家阅读的时间与精力，后面的译文，凡是遇到的地方，为了避免文字上的重复，皆以形式解析之。笔者就不再句句直译了。切望读者见谅。）我等今日，闻佛言教，欢喜雀跃，得其未曾有也。佛说声闻之乘，当得作佛，其中无上宝聚之法理法趣，不求自得。（注：法义之聚，实乃轨则之力，不以人的意志为转移。）譬如童子，幼稚无识，舍父逃走，远到他乡，流浪异土。斗转星移，五十余年。其父忧念，四方寻求，久求未见，止于一城，经年累月，积富敌国，然于一日，家中稳坐，偶见其子，佣工至此。父欲认子，子恐其富，豪贵庄严，岂是我住，思维是已，驰走而去。（注：人的生存条件，往往决定着人的思维格局，这就是辩证。大乘佛法的核心所在。经文法义在前面经文部分已然圆满，这里的重宣之偈，就不句句重复了。）
（待续）
法义研究类西蜀·净然
《法义研究》
、今日依此文共同研究
今日说说此文
《论宗密的“知”字诀》陈兵教授
十三、论宗密的“知”字诀
（接上）
《海意菩萨所问净印法法门经》谓“心之自性本来明澈”，本来明澈，即是本觉。《胜天王般若经》卷八谓如如“自性明净”。《宝性论》卷一谓“如虚空净心，常明无转变”。将心识“能照”（直觉）的功能比喻为光明，可溯源于汉译《长阿含·坚固经》佛答比丘偈“应答识无形，无量自有光”（今译“心识无形，光明无量”）。光、光明，喻心本具的觉知之性，从此可以引申出“心性本觉”——本来具有觉知、觉悟的功能。
对于真心为何本觉，《大乘止观》卷一解释：
既是无明自灭，净心自在，故知净心非是不觉；又复不觉灭故，方证净心，将知心非不觉也。
从圣者灭无明后证得净心及以净心灭无明的事实，知自性清净心不是不觉。又，心体平等，没有任何二元化的分别，亦无觉与不觉的分别，故言非觉非不觉，为了阐明本来是佛，说为本觉。此心体具有《华严经·如来出现品》所谓无师智、自然智、无碍智三种大智慧。这大智大觉，乃心体本具，“故以此心为觉性也”。所谓本觉、寂照、灵寂之知，终归是中土佛学家依据修行的体验，参证经论之言而阐发。
明言纯粹知性即是真心的最典型经典，是北宋以来宗门中流传极广的《楞严经》，此经卷三说“性觉妙明，本觉明妙”，谓心性本来具有奇妙的明觉作用，这种明觉能自明奇妙的心性本身，名为本觉。经中层层辨析，说明作为心识本体的常住真心，非因非缘，非根非尘非识，非见闻觉知，而为见闻觉知之本，乃剥离了六尘分别的纯粹觉知之性，所谓“识精之明，能生诸缘，缘所遗者”。此经的这种说法，与一般大乘经论的确有别，故自译出以来，便受到质疑，近现代中日学者更颇多力论此经为伪，亦不无其理由。笔者认为，从译传看，此经当是印度传来，绝非中土人士伪造，至于其义理和圆通法门，当是印度大乘如来藏系的一种密义密法，这种密义密法若建立于通常教义的基础之上，则为正，但不宜作为佛法的基础教材。
依上述诸经论特别是《楞严经》，以离念的纯粹知性为心性的说法，未必纯属“中土伪说”。但对此知性的辨认，极须仔细，《楞严经》卷一述辨认法则云：
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。……汝但于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即汝真心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。
说完全离六尘而有不生不灭自体的纯粹分别性，可以认作真心。然此真心，必须离绝一切尘境，否则便是妄心。该经卷二明言：众生通常体认的觉知性，为第六意识的功能，此心“离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体”，是因缘所生妄心而非本有常住的真心。
佛经中常见的说法，并非体认纯粹知性，而是如赵州禅师等一样，强调“不知”，如《长阿含经》卷十《大缘方便经》佛言“不知不见，如是知见”。《中阿含经》卷七《大拘悉罗经》说“更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭如真”。《杂阿含经》卷二十九谓“得初漏尽智，次究竟无知；得无知解脱，知见悉已度，成不动解脱”，乃证阿罗汉果。《摩诃般若经》卷六《含受品》云：
如虚空无见无闻，无觉无识，摩诃衍亦如是无见无闻、无觉无识。如虚空不可知、不可识、不可见、不得断、不可证、不可修，摩诃衍亦如是。
（待续）
其他类《大智度论》
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
大智度初品中菩萨释论第八(卷第四)
复有菩萨摩诃萨。
问曰。若从上数。应先菩萨次第比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨次佛故。若从下数。应先优婆夷次第优婆塞比丘尼比丘菩萨。今何以先说比丘。次三众。后说菩萨。答曰。菩萨虽应次佛。以诸烦恼未尽故。先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟。诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽。是故先说阿罗汉。佛法有二种。一秘密二现示。现示中佛辟支佛阿罗汉皆是福田。以其烦恼尽无余故。秘密中说诸菩萨得无生法忍。烦恼已断具六神通利益众生。以现示法故。前说阿罗汉。后说菩萨。复次菩萨以方便力。现入五道受五欲引导众生。若在阿罗汉上。诸天世人当生疑怪。是故后说。问曰。在阿罗汉后可尔。何以乃在优婆塞优婆夷后。答曰。四众虽漏未尽。尽在不久故。通名声闻众。若于四众中间。说菩萨者则不便。如比丘尼得无量律仪故。应次比丘后在沙弥前。佛以仪法不便故。在沙弥后。此诸菩萨亦如是。虽应在学人三众上。以不便故在后说。复次有人言。菩萨功德智慧。超殊阿罗汉辟支佛。是故别说。问曰。声闻经中但说四众。此中何以别说菩萨众。答曰。有二种道。一声闻道。二菩提萨埵道。比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众。是声闻道。菩萨摩诃萨是菩提萨埵道。以是故。声闻法中经初。无佛在某处某处住尔所菩萨俱。但言佛某处某处住与尔所比丘俱。如说佛在波罗柰与五比丘俱。佛在伽耶国中与千比丘俱。佛在舍婆提与五百比丘俱。如是种种经初。不说与菩萨若干人俱。问曰。诸菩萨二种。若出家若在家。在家菩萨总说在优婆塞优婆夷中。出家菩萨总在比丘比丘尼中。今何以故别说。答曰。虽总在四众中。应当别说何以故。是菩萨必堕四众中。有四众不堕菩萨中。何者是。有声闻人辟支佛人。有求生天人。有求乐自活人。此四种人不堕菩萨中。何以故。是人不发心言我当作佛故。复次菩萨得无生法忍故。一切名字生死相断出三界。不堕众生数中。何以故。声闻人得阿罗汉道灭度已。尚不堕众生数中。何况菩萨。如波罗延优波尸难中偈说。
已灭无处更出不若已永灭不出不
既入涅槃常住不惟愿大智说其实
佛答曰。
灭者即是不可量破坏因缘及名相
一切言语道已过一时都尽如火灭
（待续）
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