南怀瑾先生写过一句话：“读史三千年，无非功名利禄”。这句话多少带有一些片面性，如同“人为财死，鸟为食亡”的说法一样，同样带有褒贬性，过度贪取是为贬，然而取而为用则为褒。毕竟“财、食”是有情万物赖以生存的根本需求。
盛开的格桑花历史是一面镜子，每个人在闲暇之余了解历史、品味历史，并不一定是为了追求功名利禄。而是要以“以史为鉴”，从历代王朝兴亡迭替中发现规律性和各种看似偶然的巧合，吸取经验教训，从历史人物的命运起伏中品悟为人处世的进退法则。
二十四史是古人智慧结晶的著作经籍，其内容始于传说中的黄帝（公元前年），止于明崇祯十七年（公元年），以崇祯皇帝自缢煤山老槐树宣告大明朝灭亡而剧终，前后约年的历史空间。集中反映了中国历朝历代兴衰发展过程，演绎了无数历史名人的文韬武略、权谋智慧、操守气节。经籍是古代圣贤智慧的结晶，可以藉此了解宇宙奥妙，洞察天地阴阳运行规律，端正世间的纲纪，规范人类的道德行为。达则兼济天下，退则独善其身。立大业者推崇经史，能够树立起人人敬重的光明德性。百姓若以经史为念，必受世人倚重。治国平天下者想要树立政声、以德威服人、敦励教化、移风易俗，必循经籍轨迹而行之。
今人因经籍而知古事，后人也将因经籍而知今事，经籍的意义就如同一条宝链，每一段史书都是一颗宝珠，环环相扣，串起了一条有始无终的历史长链。
神圣的雪山二十四史是古代历朝撰写的史书总称，收录于《四库全书》史部正史类。依《四库全书》载定：“凡未经宸断者，则悉不滥登，盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增”。大意是讲凡是未经当朝皇帝准许的事例，一律不能载入正史当中。清代乾隆皇帝御笔钦定“二十四史”为“正史”，为古代经籍正本清源，盖棺定论。
二十四部历史典籍中，除《史记》是一部贯穿古今，记叙古代余年史事的通史外，其它23部皆为各朝独立史。作者既有“君举必书”的朝廷史官，也有秉性耿直、才华横溢的史学家；有的是个人呕心沥血完成，有的是集体分工编撰完成；有的则由朝廷任命重臣监修，有的还是在皇帝亲自干预下完成。
二十四史分别是：西汉司马迁著《史记》卷；东汉班固著《汉书》卷；南朝范晔著《后汉书》卷；西晋陈寿著《三国志》65卷；唐房玄齡著《晋书》56卷；南朝沈约著《宋书》卷；南朝萧子昂著《南齐书》59卷；唐朝姚思廉著《梁书》卷、《陈书》56卷；北齐魏收著《魏书》卷；唐朝李百药著《北齐书》50卷；唐朝令狐德棻著《周书》50卷；唐朝魏征等著《隋书》85卷；唐朝李延寿著《南史》80卷、《北史》卷；后晋刘昫、赵莹著《旧唐书》卷；宋朝欧阳修、宋祁著《新唐书》卷、《新五代史》74卷；宋朝薛居正等著《旧五代史》卷；元朝脱脱、阿鲁图著《宋史》卷、《辽史》卷、《金史》卷；明朝宋濂、王袆著《元史》卷；清朝张廷玉著《明史》卷。
二十四史都是纪传体史书，详实记录了诸多历史人物的活动事迹，范围广范，记事详赡严密，具有非常高的史料价值。
藏传佛教举行法事它还具有很高的艺术性，既是史学著作，也是文学著作。语言精练，重点突出，层次分明，结构严谨。叙述历史，褒贬善恶，十分细腻地描述人和事，塑造出众多栩栩如生的历史人物，难能可贵的是对他们的评价基本上是“立论持正，褒贬允当”。
在浩如烟海的史书典籍中徜徉，非为“黄金屋”也并非追求“颜如玉”，只为了让自己沧海一粟般的卑微，在朝潮朝落中找到属于自己的归宿。