编者的话
“浙东唐诗之路”是唐代诗人经行浙东七州而形成的山水人文之路，全长约公里。虽沉寂千年，却像“丝绸之路”和“茶马古道”那样流淌着璀璨的文化遗韵。
今年浙江省政府工作报告明确提出，要扎实推进大花园建设，积极打造“浙东唐诗之路”。“浙东唐诗之路”所经之地积极响应，加快了浙东唐诗之路研究步伐。天台县提出了“天台是浙东唐诗之路目的地”之说，上虞区提出了“上虞是浙东唐诗之路的发祥地”之说，新昌县提出了“新昌是浙东唐诗之路的精华地”之说，舟山市提出了探寻“海上唐诗之路”的构想，等等。
俞忠毅认为，嵊州地处浙东唐诗之路地理中心，魏晋遗风的风流潇洒、神秀山水的自然风光、皇帝热捧的羲之书风、道教圣地的修身养心、刘阮遇仙的美妙传说，吸引了众多唐代诗人入剡寻根溯源、求道问仙、顶礼膜拜以及采风吟诗，以致在浙东唐诗之路中到剡的诗人最多、留下的诗篇最多，留存的行迹众多。嵊州当之无愧成为浙东唐诗之路的核心区。
浙东唐诗之路的历史形成与概念提出
“浙东唐诗之路”是唐代诗人经行浙东七州（越州、明州、台州、温州、处州、婺州、衢州）而形成的山水人文之路，即从钱塘江边的西兴渡口，经萧山到绍兴鉴湖，沿浙东运河至曹娥江，然后沿江而行入嵊州剡溪，再经新昌天姥山，最后抵天台石梁飞瀑的这样一条线，全长约公里。该命题最先是由竺岳兵先生在年南京召开的首届中国唐宋诗词国际学术研讨会上提出的。年国家一级学会中国唐代文学学会对“浙东唐诗之路”予以认定。年提升到省级实施层面，6月14日袁家军省长在全省大花园建设动员部署会上提出要以萧山—柯桥—越城—上虞—嵊州—新昌—天台—仙居（临海）为主体，串联沿线大禹陵、兰亭、羲之墓、国清寺、大佛寺、神仙居、江南长城等著名景点、历史遗存和人文典故，加快打造浙东唐诗之路。“浙东唐诗之路”所经之地各县（市、区）积极响应，加快了浙东唐诗之路研究步伐。天台县以台州学院为中心，进行了“唐诗之路”综合实践活动的案例研究，提出了“天台是浙东唐诗之路目的地”之说；上虞区政府成立了“浙东唐诗之路申报世界遗产领导小组”，对“两谢”（谢安、谢灵运）遗存进行考证，提出了上虞是浙东唐诗之路的发祥地之说；新昌县则对佛教文化以及沃州、天姥山的山水地理进行考证，提出了新昌是浙东唐诗之路的精华地之说，等等。研究嵊州在浙东唐诗之路的地位，还原历史本来面目，对于深入挖掘唐诗资源、赋予唐诗文化新内涵以及全面保护唐诗古迹具有重大的指导意义，同时更能提升浙东唐诗之路的影响力，从而进一步增强文化自觉和文化自信。
嵊州是浙东唐诗之路核心区
嵊州是古剡的大部分，剡溪是嵊州人民的母亲河。早在秦汉时期就已建县称“剡”，王莽称帝建立新朝，剡县被改名为尽忠县。刘秀建立东汉，尽忠县恢复西汉时的原名剡县。东汉永建四年（），析剡县北乡及上虞县南乡（上虞东山一带）置始宁县。唐高祖武德四年（），设嵊州统领剡城、始宁二县。唐高祖武德八年（），废嵊州，复为剡县。梁开平二年()，钱镠以剡城“人物稍繁”，分剡东13乡置新昌县，余下27乡改为赡县。宋太宗时期，将赡县复名为先朝留下的旧名剡县。宋宣和三年（），剡县被改名嵊县，至年撤县设市，改名嵊州市，至今已有多年历史。从嵊州的历史沿革可知，上虞的东山一带，新昌的沃州、天姥山区域曾经都是剡县的管辖范围。
在前期“浙东唐诗之路”嵊州段的研究考证基础上，我们认为嵊州是浙东唐诗之路的核心区。
从现象上看，主要有五方面理由：
一是嵊州地处“浙东唐诗之路”的地理中心。从整条浙东唐诗之路地理位置上分析，当时的剡县距离钱塘江边的西兴渡口约公里左右，距离天台石梁飞瀑公里左右，是浙东唐诗之路中心区域。
二是嵊州是“浙东唐诗之路”的交通枢纽。据谢灵运《山居赋》记载：“浙东南北两居，水通陆阻”。往来要“出谷”、“入舟”方能通达。从水路上分析，剡溪与浙东运河西段、甬江、奉化江、永安溪、东阳江、浦阳江等连接，诗人们游历浙东无论是从何处来到何处去，均需经过剡溪。如唐代诗人崔颢“鸣棹下东阳，回舟入剡乡”，是从金华江上游入剡，再经浙东运河回归的；杜甫“饥食楢溪椽”“归帆拂天姥”，则是由临海方向经剡溪北返的等等。从陆路上分析，谢灵运开凿的古驿道成了唐代诗人游历浙东的唯一陆路。谢灵运出生在嵊州三界（当时为始宁县治），较长时间生活在始宁别墅（现为嵊州三界与仙岩交界处）。据《宋书》本传记载，宋文帝元嘉五年()，谢灵运离嵊赴永嘉，嫌“邦君难地险”，于是伐木开径，直至临海，从者数百人。也就是说，“浙东唐诗之路”的雏形是嵊州人开拓的。
三是浙东唐诗之路到剡的诗人最多。剡溪由嵊州长乐江、澄潭江、新昌江、黄泽江四大河流汇合而成，江水出清风峡谷后经三界镇，在上虞章镇注入曹娥江。历史上剡溪两岸的秀异山水，如同一幅水墨画卷，吸引了众多文人墨客入剡游览。据统计，清《全唐诗》多位作者中有多位到浙东唐诗之路游览过，其中李白、杜甫、白居易、杜牧等近位诗人曾到过剡溪，占了到过浙东唐诗之路诗人总数的89%左右。
四是浙东唐诗之路咏剡的诗篇最多。徜徉于“浙东唐诗之路”的诗人在此留下了许多诗作名篇，单在《全唐诗》里就收录了多首，为浙东唐诗之路沿线各县（市、区）之冠。嵊州的山水、习俗、名人在唐诗中得到了淋漓尽致的反映。
五是浙东唐诗之路诗人留下的行迹多。根据唐代诗人咏剡的诗词考证，诗人们踏遍了剡县，其中属现嵊州的点有个左右，包括许多优良的旅游资源。如剡溪、鹿苑寺、剡山、金庭观、龙宫寺、禹凿等都是唐代诗人入剡必到的地方，现在嵊州境内清隐寺、羲之坪、葛仙翁钓台、谢康乐石床、赵广信井洞等尚有唐代诗人留下的遗迹可寻。
从原因上看，主要有六方面因素：
魏晋遗风，吸引唐朝诗人寻根溯源。据南宋《剡录》引唐梁载言《十道志》曰：剡两火一刀可以逃，故剡称福地。意思是说，剡地多山，可以避难。剡县自然成了经历过西晋永嘉之乱的北方士族的避难胜地，他们寄情山水崇尚自然，或安家，或隐居，或修道，或仙游，给剡溪两岸带来了新思想、新文化，王羲之的书法，谢灵运的山水诗，二戴的雕塑、绘画和音乐，支遁的玄理，许询、孙绰的玄言诗，成就了魏晋南北朝文化中最璀璨部分。中国思想文化史上的奇观——魏晋风度，也在这里得到了充分的演绎。发生在剡溪艇湖山下的王子猷雪夜访戴“乘兴而来，兴尽而返”的故事乃是最典型的例证。唐朝时期政治稳定、经济发达、文化繁荣，剡中地区“出则渔弋山水、入则言咏属文”的魏晋遗风正好迎合了当时诗人回归自然、企求心灵超越的思想潮流，这也是那么多唐代诗人纷至沓来的一个重要原因。据统计，唐诗中仅咏谢（谢安、谢玄、谢灵运）的诗篇有10首、访戴的有55首、写两王（王羲之、王献之）的有22首，这占了咏剡唐诗的16%，并且诗人诗作横跨整个唐朝，这足以证明魏晋风度对唐代诗人强大的吸引力和感召力。
皇帝热捧，吸引唐代诗人顶礼膜拜。众所周知，唐太宗李世民非常欣赏王羲之的书法，他广泛收集王羲之的真迹，亲自为王羲之撰写传记，又命令著名书法家虞世南、诸遂良等临摹翻刻王羲之的书法作品以传播天下，死后竟以《兰亭序》随葬。由于一代圣主唐太宗的推崇，天下掀起了学习王羲之书法的热潮。自那时起，唐代诗人纷至沓来，南下入剡顶礼膜拜书圣王羲之，希望在王羲之隐居地金庭能领悟到羲之书法的真谛。如诗仙李白三次“入剡寻王许”，踏看了东晋名士王羲之、许询的金庭遗踪，写下了许多讴歌王羲之的诗篇，“右军本清真，潇洒出风尘。山阴遇羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。”；又如唐代诗人刘言史《右军墨池》：“永嘉人事尽归空，逸少遗居蔓草中。至今池水涵余墨，犹共诸泉色不同”。晚唐穆宗朝官少府监裴通，于宪宗元和二年（），还专门与二三道友在右军旧宅住了一夜才回去，写了一篇《金庭观晋右军书楼墨池记》，翔实地记叙了王羲之晚年隐居地的史实，并在《过王右军宅》诗篇中写道“寂寂金庭洞，清香发桂枝。鱼吞左慈钓，鹅踏右军池”，深深地流露出唐代诗人对书圣的景仰之情。
神秀山水，吸引唐代诗人采风吟诗。早期的旅游文学主要是山水文学，风流倜傥的唐代诗人喜欢遍游名胜古迹。而在唐代，浙东重镇不在杭州而在越州。杜甫晚年有一首长诗《壮游》：“枕戈忆勾践，渡浙想秦皇。蒸鱼闻匕首，除道哂要章。越女天下白，鉴湖五月凉。剡溪蕴秀异，欲罢不能忘。……”在这首长诗中，没有一句提到钱塘江对岸的杭州，可见杜甫之前，绍兴山水才是唐代诗人仰慕之处。但纵观绍兴山水，剡中山水来得更加出奇，正如诗人评价剡地是“东南山水越为最，越地风光剡领先”。《世说新语》描述剡中山水是“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云兴霞蔚”。谢灵运是唐朝崇敬与仰慕的山水诗神，他的山水诗给唐人以深刻的启示：观赏山水胜景的，方能写出活灵活现的诗作。而他的名作《山居赋》无异是一份导游图，指导唐人到剡地游名山、访名胜。李白在第一次出蜀入越游时，表达了自己的向往，写下了“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。千古流芳的《梦游天姥吟留别》中他唱道：“湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。……”连做梦都恋着剡溪的奇美和古贤之潇洒，恨不得“一夜飞渡”“送至剡溪”，诗仙已将剡溪当作自己第二故乡了。难怪崔颢赞剡溪“青山行不尽，绿水去何长”；刘长卿咏剡是“禅门来往翠微间，万里千峰在剡山”；杨凌写剡是“花落千回舞，莺声百啭歌”……剡溪的美景令才子们诗兴大发，他们的光顾又令剡溪洋溢起诗韵墨香。据统计，到剡游历留下的咏唱剡溪的有66首，讴歌剡地名山的有84首。
道教圣地，吸引唐代诗人朝圣修心。汉晋之际葛玄、葛洪先后在西白山修道炼丹，开启剡地道教之先河。东晋中兴时期，江南佛教以京都建康和剡县为两大中心。东晋后期，释慧远上庐山，遂成三足鼎立。这一时期，随着儒释道三教合流，佛教民族化、人性化、民间化的趋向已十分明显。尤在剡县“六家七宗论”形成过程中，郗超《奉法要》开佛教民间化先河；而戴逵《释疑论》对因果报应的批评，极具时代性和典型性；高僧支遁在金庭山建“银庭寺”宣扬佛法，创立“即色宗”，著《即色论》；王羲之遍游东中诸郡，入剡经金庭，筑馆居研究道法。金庭崇妙洞天为道家的“第二十七洞天”、金庭山为道家“第十八福地”。游走于剡溪间的还有时称玄言第一的名士许询和许迈，立寺而居，研究般若，授徒行道。由此可见，道教在剡地获得了异乎寻常的发展。况且，道教在唐太宗李世民争夺帝位之时，迎合了他的需要受到青睐。统治集团在宣扬儒释道三教并重的基础上，尤其尊崇道教。于是在道教盛行的大唐，遇寺拜佛是其中的必修课，甚至是入仕的终南捷径。像李白出蜀之后，所到之处几乎都要向当地官员投递诗文，以求引荐。如他的《上安州裴长史令书》《与韩荆州书》等，就是其中的名篇，但他的投谒活动并未成功。李白因受到名道士司马承祯及吴筠等人的推荐，供奉翰林学士。李白满心喜悦，大声疾呼：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。得意之情溢于言表，实现了自己多年的入仕理想。后来，李白学道做隐士，三次入剡都拜访名道士吴筠并聆听其讲授道法，李白自言“隐不绝欲”。当然诸多唐代诗人来剡地朝圣，更多的是来抒发心迹，表达对道教圣地的仰慕和高僧高道的崇敬。
物产丰富，吸引唐代诗人鉴赏取经。浙东大地沃野千里，气候温润，水乡村落互相接连，稻田连片，人口繁密，经济富庶，尤以剡县的剡藤纸、越绫、茶而名扬天下，造就了文人墨客考察取经鉴赏的最佳去处。第一是纸，这是诗人须臾不可离的“四宝”之一。当时剡溪沿岸盛产一种制纸原料——剡藤。西晋张华《博物志》载:“剡溪古藤甚多，可造纸，故即名纸为剡藤。”剡藤纸以薄、轻、韧、细、白，莹润光泽，坚滑而不凝笔，质地精良著称。晋中叶，剡藤纸被官方定为文书专用纸。唐代，称公牍为“剡牍”，荐举人才的公函，亦名“荐剡”。唐代舒元舆《吊剡溪古藤文》云：“剡溪上绵四五百里，多古藤，株蘖逼土……洎东洛(洛阳)西雍(长安)，历见书文者，皆以剡纸相夸。”足见剡纸驰名京城上层社会。韩愈通过品评以后认为越纸为最好，称它为“会稽楮先生”。唐李肇《国史补》曰：“纸之妙者，越之剡藤。”唐代诗人皮日休《二游诗》：“宣毫利若风，剡纸光于月。”第二是茶，当时唐朝社会上还盛行品茶之风，诗人多以饮茶为韵事。《剡录》载：“会稽山茶，以日铸名天下。然则世之烹日铸者，多剡茶也。”故唐代茶圣陆羽写《茶经》一书，曾数次南下入剡作实地考察，将所得充实在著作内。皎然是“茶道”的先导者和积极的传播者，“越人遗我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。”第三是丝绸，当时越州一带盛产“越绫”“越罗”，尤以剡县为最，品质优良，花色繁多，多次被列为朝廷贡品，晚唐时朝廷每10天就要向越州征调越罗1.5万匹。白居易的《缭绫》诗尽情赞美越绫做工精巧光亮艳丽，“天上取样人间织”，“织为云外秋雁行，染作江南春水色”。另外如越州的奇花、名树、名产、印刷、冶金业……均为唐代诗人所注目。
求神问仙，吸引唐代诗人寻踪觅迹。东晋葛洪《神仙传》、陶潜《搜神后记》、南朝刘义庆《幽明录》、宋李昉《太平广记》等书中均记载着：汉明帝永平五年，剡县人刘晨、阮肇两人去天台采药遇仙的神话故事。历代文人雅士为追慕仙人，接踵来游，吟诵颇多。唐李商隐《无题四首》曰：“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”，“刘郎”成了唐诗中一个内涵丰富的典型意象，《全唐诗》中有83首诗歌反复出现，“刘阮遇仙”在唐代游仙诗中成为最重要的题材之一。遇仙故事在唐诗中表现了诗人们仰慕仙人，表达了诗人们对遇仙、修仙、成仙的愿望。“刘阮遇仙”故事还以其他多种文学、艺术样式为载体，走出国门，成为东亚、东南亚各国宝贵的文化财富，如朝鲜文学将它作为常用典故，也是日本五大神话之一“浦岛神话”的源头，越南至今仍盛行刘阮遇仙歌舞，等等。刘晨一支远走广西，阮肇一脉世居剡地，建阮仙翁庙，现尚存正厅三间。世居地名曰“阮庙”。
前有古人，后有来者。宋朝开始，嵊州依然是文人雅士向往的神仙之地。入剡隐居的姚氏父子以博学知名，著有《西溪丛语》《宋剡川姚氏本战国策》；王十朋在剡城东门周家渊源堂义塾设帐授徒，开一代学风；李清照先后三次避乱入剡，写有《金石录后序》《武陵春》。朱熹曾在鹿门书院传播理学，为书院题写的“贵门”二字至今犹存。宋代以降，到嵊并留下诗作的有欧阳修、王安石、李孝光、杨维桢、宋濂、徐渭等。
综观现存创作于嵊州的唐诗、到过嵊州的诗人以及留下的诗人行迹，不难看出嵊州是唐代诗人真正向往的地方，是浙东唐诗之路的核心区。如果没有嵊州这块风水宝地，没有在嵊州的王谢风流，就很难促成“浙东唐诗之路”的形成。
打造浙东唐诗之路核心区的思考
研究先行，打实基础。切实加强研究，确立嵊州在浙东唐诗之路中的核心区地位，进一步丰富“浙东唐诗之路”的内涵。深入做好文献的研究工作，依托剡溪智库、诗词楹联学会，集中力量，做深做透浙东唐诗之路核心区文献研究工作，系统、全面、高质量地编纂出版《诗路嵊州》，全面梳理诗人总数、诗篇总量和诗词注解。坚持学术研究与实地考察相结合，组织文学、历史学、考古学、地理学、社会学、旅游学等各方面专家实地考察始宁墅、谢灵运钓台、王羲之故居、诗画剡溪、艇湖公园等历史遗存和现代风貌，进一步明确诗路的路线图、沿线节点、自然人文景观和文化古迹。对与其他县（市、区）的争论之说，应坚持科学考证、求同存异，切实抓好研究的各项基础性工作，形成嵊州的学术品牌。
积极申遗，加强保护。浙东唐诗之路文化价值弥足珍贵，完全具备申报世界文化遗产的条件，嵊州市将提前做好申遗各项准备工作，为成功申遗打下前期基础。第一，深入做好沿线的文化遗产考察认定，加强物质和非物质文化遗产的保护和挖掘，对日渐湮没的剡坑、始宁城隍庙、嶀浦潭、王谢饮水处、石门山、鹿苑山加快进行抢救性保护；对流传的人文典故进行重新整理编著，如毕功了溪、刘阮天台、雪夜访戴等美丽传说和故事；对已经埋没的历史遗存进行恢复重建，如金庭山第二十七洞天金庭崇妙洞天、谢灵运始宁墅等。第二，加强浙东唐诗之路沿线县市的申遗合作，在沿线九县市联合签订的框架协议下，加强申遗工作会商机制，启动中国文化遗产申报工作。第三，切实加强保护工作，坚持政府主导，充分发挥规划、政策、财政、人才等各方面的政府主导作用，为研究、保护和利用提供引领、支撑和保障。
系统规划，综合开发。一方面加强规划。当前要在省级牵头下，尽快编制浙东唐诗之路的研究、保护、利用、申遗等四个总体规划。嵊州市要根据总体规划精神及其框架下，积极抓好顶层设计，坚持系统性、综合性、全面性，编制完成浙东唐诗之路嵊州核心区规划，同时主动与诗路沿线县市对接，进行区域性的整体规划，形成优势互补，共同发展。另一方面，加快建设。一是加快诗路文化再现工程建设，对沿河景观进行恢复，构筑诗路景观链；重现“唐诗之路”昔日辉煌，加快艇湖城市公园、“美妙三公里”、“乐活三公里”建设；打造中国戏曲第一镇，建设成集艺术展示、实景表演、旅游商业于一体的中国越剧旅游目的地越剧小镇；整合区域内山水资源、文化特色、名人故居、古村古寺等景点，打造书圣文化小镇。二是开发旅游线路，“走唐诗路，品唐诗美”，积极推出研学游、考古游、体验游、修心游等旅游项目，吸引更多的海内外游客重游浙东唐诗之路，重吟唐诗之韵。三是加强旅游资源整合，走联合开发利用道路，积极与各县（市、区）政府加强合作，将沿线旅游资源串珠成链，打造具有高端文化品位的黄金旅游线。
加强宣传，扩大影响。加大宣传力度，拓宽宣传途径，广而告之嵊州在浙东唐诗之路的重要地位。打响浙东唐诗之路剡溪智库品牌，不断充实剡溪智库专家力量，积极承办国际国内学术型研讨会。出版嵊州唐诗之路系列普及丛书，在中小学基础教育阶段普及咏剡唐诗、人文典故乡土教材，提高青少年的认同感。加强沿线县市交流合作，开展文化走亲和文化艺术创作活动。（俞忠毅）
来源：绍兴日报
实习编辑王伟
制作曹宇
责编肖东
审稿晖军