概括：本文以工夫递次为线索，将萧梁皇室成员与露台山相关的故事勾串纵述：
1.公元年-年，梁皇太子萧统编辑《昭明文选》，孙绰之《游露台山赋》录取；
2.公元年，萧察之曹妃主建赤城塔；
3.公元年，智顗在金陵讲经，因梁武帝梦请，入住光宅寺，开讲《法华经》；
4.公元年，智顗应晋王杨广坚请，出山为其授菩萨戒，并被杨广奉称为“智者”；
5.公元年，智者出山为晋王萧妃建斋祛病；
6.公元年，智者巨匠圆寂，晋王杨广夂箢兴修露台寺；
7.公元年，杨广登位，改露台寺为国清寺。
一、《游露台山赋》录取萧统编辑之《昭明文选》的意义
梁朝自公元年到公元年，存在55年。体验前朝盛衰的梁武帝，汲取南朝齐失利的训诲，奋发图强。在政事、军事、经济和司法上都实行了一系列的鼎新。在政事上举行了新的选官轨制，即富家与豪门偏重，对豪门庶族举行“惟才是务”。效劳于这类新的政事程序，需求倡导伦理德性，鼎力尚文，重振儒术，因而，开设培植豪门后辈的“五经馆”，学生卒业后，只需经过某些门类的考察就能够投入国度公事人员行列。梁武帝还光顾国子学讲经，亲身把持策试。是以，梁朝复兴阶段创办了中公有史以来的训诲太平。
梁武帝萧衍年老时就以文才知名，与谢朓、沈约、任昉、范云等人在齐武帝永来岁间（年-年）被称为“竟陵八友”。如今，身为帝王的萧衍体魄力行，除了浏览儒家典范，还亲身撰写《春秋答问》，用以教导官员们治国理政；今后，举国高低满盈了粘稠的文化气味，王公贵族以儒雅为荣，勉力升高本身的文化素养。朝廷大臣、文假名流都模仿梁武帝著书立说，尚书仆射沈约实现了《晋书》、《宋书》、《齐书》和《梁武帝本纪》等史册著做；步卒校尉刘勰实现了文学史上划期间的巨著《文心雕龙》，该书系统完好地商议了文学创造中各方面的题目；西中郎将钟嵘实现了诗歌议论撰著《诗品》；其余有宏大文化造诣的文学家和诗人不可计数。是以，史学家李延寿说：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”
家学渊源，在父皇尚文思维的引导下，梁室诸子（及孙辈）都有著述，太子萧统负责的范围宏伟的《昭明文选》（时称《文选》）选辑、编制办事也着手了。
《昭明文选》成辑于梁通俗七年（年）至中大通三年(年)间，是我国现存最先的诗文辞赋集萃。对于《昭明文选》的准则，萧统和他引纳的才学之士们以为经史诸子的起程点是立意纪事，不属于词翰。他们把我国先秦两汉以来文、史、哲混同的状况，实行了系统的辨析、归类、整治。遵照“事出于深思，义归乎翰藻”的法则拣选做品，这句话翻成当代语便是请求做品包含做家本身的思维情感，又谨慎辞有由来，使用描述比方，声律和睦和对偶，用典切实，词藻要细腻浮华等等。这响应了那时的人们对于文学做品特点的了解和体裁领域的分辨日益老练。
《昭明文选》编辑从先秦到南朝梁中期之间七八百年间的一百三十多位做家的七百余篇做品，做品共六十卷，重要为赋、诗、短文三大类，又分为赋、诗、骚、七、诏、册、令等三十八个小种别。赋、诗所占比重最大，这些做品中大多是写景、状物、抒怀。
《昭明文选》选材谨严，注意辞藻，选入的多是高贵上乘之做。由于实质丰硕，节录精审，与经传并列，成为后代研习诗赋的范本，以至是历朝士子的必读文集。直至方今，能够看到上百种版本的古版、新版的重印、翻印的《昭明文选》。能够讲《昭明文选》是发行于世的版本至多、印量最大的古书。
是以，对于华夏古典文学，《昭明文选》起到了继往开来的影响。唐宋往后的文学众人险些无一不同埠受这部文学辑卷影响。从李白、杜甫，到陆游、朱熹、曾国藩，以于今世的钱钟书，都对《昭明文选》给以高度评估。直到今日，《昭明文选》照旧是文学的教科书，赋文类像《两京赋》、《两都赋》、《洛神赋》、《神女赋》、《游露台山赋》等，诗做像乐府曹操父子的《短歌行》、《燕歌行》、《箜篌引》等，骚体像屈原的《离骚》、《楚辞》等，此外体裁如汉武帝的《秋风辞》、陶潜的《回去来》、司马迁的《报任少卿书》、诸葛亮的《兴师表》、贾谊的《过秦论》等等，不乏其人，接踵当选进大学、中学，以至小学的语文课本里。
七千年华夏文化，除了天灾，此外譬如秦始皇“焚书”、萧绎焚书（江陵被围，十二万册图书付之一炬）等人祸，几许灿若星斗的文字淹没在史册的长河中。而由于《昭明文选》这个奇特的“文献包”的存在，使得偌多华章得以传达。从这个角度来讲，昭明太子对于维护华夏保守文化的中心--文学图书功不成没，是分外值得后代分外是儒学之士留念的。
对于《昭明文选》，做为露台人，必定要提及录取《昭明文选》的赋文《游露台山赋》，做家孙绰时任永嘉太守，系东晋大臣、文学家、书法家，曾参与王羲之于永和九年（年）机关的兰亭雅集。分外特此外是，在《昭明文选》的六十多首赋文里，仅此一首是描摹参观山川景色的，况且写的便是华夏浙江露台山，这无庸质疑地解释了露台山做为道家福庭的奇特魅力。
《游露台山赋》文章序文就启句超卓：“露台山者，盖山峰之神秀者也。”既而“涉海则有住持、蓬莱，登岸则有四明、露台。”一下就将读者带入缥缈巧妙的意境。“峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人性之宏大矣。”孙绰以夸姣设想将露台山景致的详细特点笼统升华，在序文里，做家心驰向往，明白表白了要挣脱俗务牵制，寄身山峰，享用奋笔以抒怀的隐逸生涯。险要的露台山峰，要比迢遥的昆仑山有魅力。孙绰以为露台山的巧妙陡峭是神明所帮助。是以，以浮夸的本事表扬“结要弥于华岳，直指高于九嶷。应配天以唐典，齐峻极于周诗。”做家急迫地向众人展现露台山的两大异景：“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。”随文章者攀附的足步渐渐抬高，思路像长了羽翼，笔下的露台山峭崖、深壑、琼台、石桥、飞流、楢溪，古松、藤萝、纤草、青苔等景象被勾串而起，飘动的鸾鸟，美好的凤鸣，接踵而至，绰约多姿，颜色鲜明，巧妙宏大。
孙绰在此文中洪量借景抒怀，避世之情溢于言表，他艳羡“王乔驾鹤”、“应真飞锡”，像做梦般的“驰神辔之浪费，忽出有而入无。”他要顺着宓羲、神农的足印，追随老、庄的印迹。神而往之地把露台山当做了“不死之福庭”。无私有偶，五百年后，李白的《梦游天姥吟留别》中“千岩万转路未必，迷花倚石忽已瞑”，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纭而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”一样仙气实足，很有孙文韵味。况且，能够看出，李白与孙绰主意格外相同，仿佛将露台山当做了“且放白鹿青崖间”、“安能摧眉垂头事权臣”的精神放飞之地。
就连孙绰本身也以为《游露台山赋》文辞工致清秀，倾泻匠心。文章初成时，孙绰曾对伙伴范荣期说：“卿试掷地，看成金石声也。”清人洪若皋的点评则过之：“读孙公之赋，声贬金石。”北京大学老师刘师培在《华夏中古文学史》中说：“孙绰《游露台山赋》，词旨崭新，于晋赋最为特出。”
能够说《游露台山赋》是露台山的金名片，它唯一无二地摆放在《昭明文选》这个展台上，对于后代诸如智者巨匠、司马承祯等的高僧、高道遁世露台山传道讲经、对于墨客诗人分外是李白、杜甫、孟浩然等盛唐诗人们寻访露台山，无疑起到了引导影响。孙绰的《游露台山赋》偶尔被人简称为《山赋》，智者巨匠归隐露台山前曾经说过：“《山赋》将露台山比做蓬莱，栖居山上，采食野果，啜饮涧泉，足慰终生。”
而隋、唐以来，几许墨客学者对《昭明文选》从注音、释义、考据等不同角度实行研讨，初唐着手更是有了“《文选》学”。继之，宋、元、明、清各代行家的研讨著做，于今看来有九十多种，尚有此外难以计数的验证、训沽、议论等等，这类耐久不衰的