尊奉汉室的观念，在黄河流域的影响最大；在长江流域则次之，在凉州、交州、益州、幽州等边地，则再次之。
之前撰文时，我曾提到“皇权的影响，自中心向四周逐渐减弱”的观点。
从事实上看，率先僭号的汉末群雄，皆来自边地。比如幽州的张举、张纯；凉州的宋建；益州的马相与交州的士燮。
至于耳熟能详的阙宣（徐州）与袁术（扬州），僭号自立反而在上述诸人之后。这无疑是因为徐州与扬州，距离中土更近，受到的王化影响更深。
外姓军阀的行为模式，已经充分证明了此观点的适用性与普遍性。
本文主要就“刘姓宗室”的立场变化，来进一步探究“皇权随地域变迁而衰减”的论点。也可以视作对前文的补充。
从事实来看，不仅外姓军阀如此，刘姓本宗亦然。他们并未因为与汉帝源出一脉，就更加忠心；反而因为占据宗室名分，更加迫切地谋求割据甚至称帝。
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①东汉政府的自救运动
虽然活跃在汉末舞台上的，大抵是二袁、吕布、曹操、陶谦等外姓军阀，乍看之下四海鼎沸，刘氏消亡；但实际并非如此。
与固有印象不同，东汉政府最初曾组织过“救亡图存”运动。
其主要方式是派遣宗室到各州郡，进行武装镇抚。宗室掌兵虽是历朝的忌讳，但总好过将天下拱手让给外姓诸侯。
在东汉政府的最初规划中，兖州刺史刘岱、幽州牧刘虞、陈王刘宠等人，是镇抚关东的核心力量。至于长江流域，则分别派遣刘繇牧扬州、刘表牧荆州、刘焉牧益州。完整控制长江上、中、下游。
以上人物，是位高权重的宗室。
至于一些次等的刘氏疏亲，比如涿郡刘备、淮南刘晔等人，也曾各自组织过流民武装，进行过镇压黄巾或驱逐匪患的运动。这群下级宗室，起兵初期，绝不会有割据自立的思想，大抵还是奉“尊汉”的旗帜。
刘备在乡里合义兵除上述明确见于史书记载者，东汉末期还有大量盘踞各地的中小型刘姓宗亲。不难想象，这类人物出于血脉立场，也一定曾组织过救亡图存、辅弼汉室的行动。只不过影响不大，故不见记载。
②关东地区的刘姓宗室
在前文提到的诸多刘姓宗室中，活跃在黄河流域的军阀，有兖州刺史刘岱，幽州牧刘虞、陈王刘宠、徐州刺史刘备。
这群人物的政治立场，虽然记载模糊，但大抵尊奉天子。
（1）兖州刺史刘岱
刘岱是酸枣联军的创始人之一，最初与关东诸侯合兵，且尊袁绍为盟主。袁绍还把家属送到东平国（兖州刺史治）为人质，以示笼络。
值得注意的是，在袁绍拥立刘虞为帝的翌年（），刘岱便杀害了袁绍的铁杆盟友乔瑁（东郡太守），还打算把袁绍的家小送到公孙瓒手里。可见其对袁绍僭逆行为的反感。
（袁）绍与（公孙）瓒有隙。瓒击破绍军，乃遣使语岱，令遣绍妻子，使与绍绝。（刘）岱议连日不决。--《魏书程昱传》
兖州在中原腹地，受到王化影响较深。刘岱的立场是很明显的尊汉。
（2）幽州牧刘虞
刘虞声名显赫，却鼠首两端。一方面他拒绝接受袁绍、韩馥的劝进；另一方面，却依然与二者合作。
（袁绍）遂推（刘）虞为帝。遣使诣虞，虞终不肯受。绍等复劝虞领尚书事，承制封拜，虞又不听，然犹与绍等连和。--《魏书公孙瓒传》
当然，刘虞为了展示自己忠良的一面，也做过不少迎合献帝的举动。比如派遣从事田畴，赴长安朝贡。
幽州牧刘虞叹曰：“贼臣（指董卓）作乱，朝廷播荡，四海俄然，莫有固志。身备宗室遗老，不得自同于众。今欲奉使（长安）展效臣节。”--《魏书田畴传》
刘虞遣使朝贡长安，复与袁绍联合方诗铭对刘虞怪异的行为模式，曾有过猜测。他认为公孙瓒桀骜不驯，观兵幽州，因此刘虞不敢接受劝进。这确实从某种角度解释了刘虞“乍前乍却”的矛盾举动。
从刘虞拒绝劝进、而又与劝进者继续合作的行为上看，可能因其辖区（幽州）远离中原，立场也不可避免出现了些许动摇。
（3）陈王刘宠
陈国属豫州，也在中原腹地。
刘宠的列传较短，面貌比较模糊。但从刘宠自称“辅汉大将军”，以及“忤逆袁术而被杀”的记载中，不难看出，刘宠对篡汉者的抵触。
献帝初，义兵起，（刘）宠率众屯阳夏，自称辅汉大将军。--《后汉书刘宠传》
袁术求粮于陈，骆俊拒绝之。术忿恚，遣客诈杀俊及（刘）宠，陈（国）由是破败。--《资治通鉴汉纪五十四》
考虑到刘宠遇害同年（）袁术即在淮南寿春称帝，可知刘宠也是尊奉汉室的人物。
（4）徐州刺史刘备
刘备颇富野心。不过任何事物都是变化发展的，早期的刘备，也曾秉承过“中兴汉室”的口号。
尤其是在建安四年（）受献帝密诏之后，刘备出奔下邳，杀车胄自立，隔空为献帝摇旗呐喊。直到袁绍官渡惨败（），刘备才逃往荆州（）。
（刘备）睹其机兆，赫然愤发，与车骑将军董承同谋诛操，将安国家，克宁旧都。--《汉中王劝进表》
刘备、董承与衣带诏可知，至少在建安前期，刘备依然打着“尊奉汉室”的旗号。
综上可知，兖、豫、徐州的刘姓宗室，因为身处中原，所以思维上依然受到“皇权至上的桎梏”。
反倒是远离中原的刘虞（幽州牧），虽然曾出任宗正（典皇室成员管理），但立场上反而最先出现动摇，竟与“劝进者”袁绍联合。
③长江流域的刘姓宗室
益州牧刘焉、荆州牧刘表、扬州牧刘繇，分别占据了长江的上、中、下游。可见东汉朝廷对其寄予厚望。
遗憾的是，他们很快就辜负了皇帝的期待。
（1）益州牧刘焉
刘焉应该是汉末最先出镇的京都宗室。“废史立牧”的计划，最初就是他提出的。
（刘焉）乃建议言：“刺史、太守，货赂为官，割剥百姓，以致离叛。可选清名重臣以为牧伯，镇安方夏。”--《蜀书刘焉传》
刘焉在益州，遣别部司马张鲁入汉中，断绝斜谷，杀害汉使。又自制伪具（銮服器物），僭拟乘舆（礼制等同天子），俨然一副皇帝派头。
焉意渐盛，造作乘舆车具千馀乘。--《蜀书刘焉传》
虽然诸书均称刘焉“早有异志”，但因为《刘焉传》录在《魏书》之中，可知原稿的最初执笔者，是王沈而非陈寿。因此，关于刘焉野心的记载，需要剔除立场倾向。
广汉董扶私谓（刘）焉曰：“京师将乱，益州分野有天子气。”焉闻扶言，意更在益州。--《蜀书刘焉传》
诚然，刘焉是个野心家；但这种念头究竟是何时产生的，则有待考证。
实际刘焉与刘虞一样，亦曾出任过东汉宗正（皇室成员事务管理员），绝不是毫无忠孝之心的无赖。
（刘焉）历雒阳令、冀州刺史、南阳太守、宗正、太常。--《蜀书刘焉传》
在刘焉之前，益州有黄巾支党马相、自称“天子”，割据三郡（益州郡、犍为郡、巴郡）僭号自立（）。
益州崇山峻岭、易守难攻，又是边境地区，是极为合适的割据之所。地缘的封闭性，恐怕是刺激刘焉割据的重要导火索。
（2）荆州牧刘表
刘表与刘焉类似，入主荆州后，也效法僭主，开始逾越礼制，甚至郊祀天地（帝王专属）。
刘表不供职贡，多行僭伪，遂乃郊祀天地，拟斥乘舆。--《后汉书孔融传》
刘表野心最盛的时候，还与刘焉相互揭发，称对方谋逆，乃至兵戎相见。实际双方一丘之貉，均是僭逆罪臣。
刘表不供职贡，多行僭伪有趣之处，是昔日刘表在中土，砥砺自持，经明行修，是非常典型的儒学名士，有“八顾”之称。
（表）与同郡张俭等俱被讪议，号为“八顾”。--《后汉书刘表传》
但在刘表远离中土，进入长江流域后，便从昔日的党锢名士，逐渐堕落为“自守之贼”。
刘表乍前乍却、阳奉阴违，周旋在曹操与袁绍之间，还美滋滋地自诩“内不背汉室、外不背袁绍”。已经完全看不到昔日的影子。
（刘）表达（邓）羲曰：“内不失贡职，外不背盟主，此天下大义也。”--《汉晋春秋》
刘表心态的转变，恐怕是因为离开了中原腹地，不再受到皇权的影响，因此前后判若两人。
（3）扬州牧刘繇
刘繇是兖州刺史刘岱的弟弟。按理刘岱尊奉汉室，刘繇应当亦如是。不过在出镇扬州之后，其心态显然发生了变化。
在扬州刺史任上，刘繇一方面交结孙策、一方面抵御袁术，完全是一副割据者的派头。而孙策与袁术更加亲近，最终替袁术攻伐，刘繇败死。
在刘繇统治扬州时，众人曾推举太史慈为扬州的军事长官；但刘繇却一口回绝，还说“太史慈名望不足”。
或劝（刘）繇可以（太史）慈为大将军，繇曰：“我若用子义（即慈），许子将（许邵）不当笑我邪？”--《吴书太史慈传》
我若用太史慈，许邵不当笑我邪这实际是劫持众人的门面话。刘繇的本志，大约是想擅权自立。
因刘繇谢幕甚早（），无法完全知晓其政治立场。不过从他在世时的行为来看，也谈不上什么汉室忠良。
如果从地域角度解释，无疑是因为远离中土，受到的“皇权桎梏”大大减弱的缘故。
④小结
在群雄割据的舞台上，存在着一条以“地域”为核心的暗线。即皇权的影响，随着以洛阳为中心的辐射、而逐渐减弱。
这种规律不仅作用于外姓军阀，也作用于汉廷宗室。其实因为宗室挂着“汉皇后裔”的名号，割据起来，反而更加心安理得。
随着地域的偏僻化，宗室们的忠心程度也便逐渐弱化。
身在两京、侍奉天子的宗室，诸如侍中刘艾等人，完全是“大汉纯臣”的模样。
身处关东腹地的宗室，如刘岱、刘宠、徐州时期的刘备等人，则是表面尊奉汉室。
至于远在边境的刘虞，与雄踞长江的刘繇、刘表、刘焉诸人，对汉廷的态度则相当淡漠，更多是在谋求割据。如果考虑到刘虞与刘焉还曾经出任过宗正，那地域的影响也便更加显著了。
其实从刘备的履历变迁中，便可以清楚看到“地域”与“忠诚”之间的关系。
刘备在建安五年（）以前，在河北、中原、淮泗地区活动，一直打着“尊奉汉室”的名目。甚至叛逃徐州时，依然不忘“奉天子诏”，始终自诩汉廷忠良。
但在刘备出走荆州（-）以后，远离了中原的风土影响，再加上刘表的潜移默化，便很少再提及“奉迎天子”之类的话语了。除了建安七年（）发动过一次北伐战争，之后一直长期蛰伏，重心反倒放在“招揽英才、谋立大业”上面。
在刘备割据益州（）之后，因为距离中土更加遥远，已不再受到名教的钳制，便连最后一点儿忠孝之心也看不到了。
建安二十四年（）川兵在汉中大破夏侯渊，刘备志得意满地给献帝上表，口气极端猖狂；不仅自封“汉中王”，还在拜表结尾，退还汉廷印绶。从此不再以“汉左将军”自诩，而是正式宣告独立。
既宗室微弱，帝族无位，斟酌古式，（群臣）依假权宜，上臣（刘备）大司马、汉中王……若（献帝）应权通变，以宁靖圣朝，（备）虽赴水火，所不得辞……谨拜章因驿上还所假左将军、宜城亭侯印绶。--《刘备上汉帝表》引自《蜀书先主传》
刘备退还左将军印绶，自领汉中王中土的刘备、荆州的刘备、益州的刘备，都是同一个人；但身处不同地域环境，也便滋生出不同的心态。
其实刘备的人生缩影，是东汉宗室、汉末军阀乃至历朝末世枭雄的高度概括。
皇权的力量，依托于军事实力的强弱。因此在王朝末世、政道衰阙的情况下，其辐射范围便逐渐萎缩。最先割据自立的，往往是边境军阀。
中唐之后河北藩镇不拜唐皇，而拜“四圣”（安禄山父子、史思明父子），便是此规律的生动反映。
魏博节度使田承嗣为安（禄山）、史（思明）父子立祠堂，谓之四圣。--《资治通鉴唐纪四十》
因此，扶汉与篡汉、忠良与奸佞，不仅是“个人意志”的体现，也受地域环境的影响。更深一步说，所谓的个人意志，其实也是杂糅了地域色彩的混合产物。
可见个人奋斗终究是渺小的。时代洪流的裹挟下，身处乱世的人物，随之浮沉，又哪有选择的余地呢！
我是胖咪，百家号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。
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