邃古嬗让轨制考
冯时
华夏保守文化以为，文化和国度是两个天渊之别的观点。中中文化最少见着八千年不曾中止的史书[1]，这比夏启缔造的家天下王朝的史书陈旧很多。那末史前文化社会的政事轨制显露出一种何如的时局？特殊是做为这一轨制焦点的继统法到底是甚么？这是再建中中文化史书必然深察的题目。
观象授时不但为农业临盆供应时候效劳，况且致使了王权的出生[2]。从君权神授的观点剖析，最先的管辖者真相上是具备神权意义的帝，这意味着那时的帝位秉承必然有其响应的轨制，这一轨制做为邃古社会政事的焦点，实为文化社会得以建构的关键。保守以为，史前文化的权柄迁徙是通过嬗位完结的，但嬗让制到底是不是属于信史却始终有人疑心。对这一题目，往常据古代文件的梳理研商已臻穷尽[3]，学者于嬗让之真伪仁智互见，已难有冲破。而新出战国竹书只可响应战国时期的嬗让史观，对保守文件虽有补苴，但未能供应束缚题目的关键史料。因而，欲明邃古嬗位轨制之实质，必须另寻新的研商视角不行。真相上商朝甲骨文为束缚这一题目供应了极其紧要的线索，这可能能够使邃古嬗位的史书不再成为传闻。显然，廓清这一题目直接关连到咱们对前国度时期社会状态和政事轨制的领会。一巨贾甲骨文“嬗”字考
巨贾甲骨文有“嬗”字，为旧所不识。其字形做：
此字于《甲骨文编》收入卷三?七，隶定做“”，并不许确。甲骨文自有“”字，其本做，虽与“嬗”字的字形相近，但不同显然。因此“”与“嬗”应当是两个不同的文字。甲骨文“嬗”字的字形显示，女主之下又有一显然的承托之物，而持物之手，即使从手形的方位剖析，显然不会是一单方的双手，而应描述着大众之手。因此此字之所象实为大众持物承托女主之形。
对这个字的领会，学者或有释“丞”之说[4]，或者即由于此字的字形与“丞”字宛如。原来甲骨文、金文的“丞”字有两种写法，一做，或做，前一种字形势人落入圈套而被别人以双手救援之，后一种字形则象别人于受困者下方助为托举之，故“丞”实为抢救之“拯”的本字，引伸则有辅佐之意。需求强调的是，“丞”字的甲骨文、金文字形皆从一人之双手，且从没有写稿从“女”的情形。因而很显然，甲骨文“丞”所呈现的意义与上录大众以物承女的“嬗”字的内在天壤之别。
甲骨文“嬗”字所意味的大众奉举的承女之物，于字形中则呈现为一条斜置的弧线，知其必然不属于质量坚固的货物，而应是一种轻软织物，可能能够思考为氈毯。即使真相如斯，那末对这个字的形构剖析就应当注解为从“女”从“氈”，“氈”为承女之物，为字之主体，必从其读，因此此字的隶定应当采纳“氈”省声的规则，肯定其组织为从“女”从“氈”，“氈”省声做“亶”，显然这个字应当即是“嬗”字。
氈类毛罽属于非编织类货物，较纺织、针织类织物涌现得更早，运用也特殊广泛[5]。《说文?毛部》：“氈，撚毛也。”段玉裁《注》：“《手部》曰：撚者，蹂也。撚毛者，蹂毛成氈也。”知为氈之术相对简洁，因而，毛织物无疑是人类最先运用的织品。先民的佃猎和六畜喂养运动使他们很早就懂患有行使动物外相束缚自身的服制题目，而将羊毛类软和的毳毛用于坐卧的铺垫以防寒防潮，久之则必致氈化而成氈席[6]，进而启示先民终究首创了制氈本领，这意味着氈罽的史书是相当悠长的。《尚书·禹贡》：“织皮，崐崘、析支、渠搜、西戎即叙。”伪孔《传》：“织皮，毛布。”此织皮或即氈属。《周礼?天官?掌皮》：“共其毳毛为氈，以待邦事。”郑玄《注》：“当用氈则共之，毳毛，毛细缛者。”贾公彦《疏》：“郑云当用氈则共之，谓若掌次张氈案，是当用氈，则掌皮共毳毛与冬官，使做氈与掌次也。”而《通典·职官二十一》记冬官有毳工，即北周负责制氈之官[7]。《诗?王风?大车》：“毳衣如菼”，“毳衣如璊”。《齐民要术·养羊》记做氈法云：“春毛秋毛，中半和用。秋毛紧强，春毛薄弱，独用大偏，因而须杂。三月桃花水氈第一。凡做氈，不须厚大，唯紧薄均调乃佳耳。”又记令氈不生虫法云：“夏月敷席人卧上则不生虫。若氈多无人卧上者，预收榷柴燥薪灰，入蒲月中，罗灰遍著氈上，厚五寸许，卷来于凉爽之处阁置，虫亦不生。”这些阅历必须经太永久的积聚不行，也可窥见制氈保守之陈旧。因此，氈在商朝以至更早的时期曾经涌现是没有题目的。
《说文?女部》：“嬗，缓也。从女，亶声。一曰传也。”段玉裁《注》：“《孟子》：孔子曰：唐虞禅，夏后殷周继。依许说，凡禅位字看成嬗，禅非其转义，禅行而嬗废矣。”据此能够通晓地领会，“嬗”的转义原来即是传代嬗位。联系其轨制，咱们留待后文再做议论，如今先来查核“嬗”字在卜辞中的用法，束缚其在卜辞中的正读题目。
冯时《华夏天文考古学》，华夏社会科学出书社年版
触及“嬗”字的卜辞多已残泐，于事不便考索，但在尚存的完全卜辞中，还保存有一些可供研商的材料，个中最榜样的一例用法即是联系季候的更替，能够协助咱们领会“嬗”字的意义。卜辞云：
“嬗”本即嬗位、更替之义。《史记?秦楚之际月表》：“五年之间，饬令三嬗。”司马贞《索隐》：“三嬗，谓陈涉、项氏、汉高祖也。”《汉书?贾谊传》：“改革而嬗。”师古《注》引苏林曰：“嬗，相传与也。”《汉书?律历志下》：“尧嬗以天下。”师古《注》：“嬗，古禅让字也。”此“嬗”字于卜辞中的意义显然即是季候的嬗代更迭。商朝历法唯一春、秋两季，而秋天与春天代序的时候或在殷历七月，相当于后代旧历的二至三月[8]。凭借卜辞的记录咱们领会，季候的瓜代只适应着农做周期的改革，而不与积年同步[9]，因此季候的更替需求通过占卜决议，故下有贡献祭品的实质。诸卜同在殷历七月停止，“今秋亡嬗之”与“有嬗之”对贞，是说秋天是不是应当在七月更代。“有嬗今春”又与“今春亡嬗”对贞，更精确申问秋天是不是能够于七月更替为春天。而“有嬗今月”与“今月亡嬗之”对贞，则是卜问两季的嬗代是不是能够产生在七月。显然，“嬗”有嬗传、嬗代之义于卜辞响应得特殊通晓。
卜辞于辛巳日又有“启弟”之贞，保守以立春、立夏为启。《左传?僖公五年》：“凡分至启闭。”杜预《集解》：“启，立春、立夏。”但是这条卜辞的“启”却应有析别之义。《大戴礼记?夏小正》：“启者，别也。陶而疏之也。”“弟”，次弟。《说文?弟部》：“弟，韦束之次弟也。”段玉裁《注》：“引伸之为凡次弟之弟。”《吕氏春秋?原乱》：“乱必有弟。”高诱《注》：“弟，次也。”辛巳去庚申二十二日，故卜辞“启弟”是说秋天与春天要在七月剖辨通晓，并次序更替，其与上卜的实质恰恰响应。
卜辞以“嬗”言季候更替，文从意顺。以此考订其余卜辞，一样能够使卜辞辞意获得公道的注解。卜辞云：
甲申卜，弜嬗做宗？《合集》
“做宗”是建造宗庙。“嬗”训更替，则“弜嬗做宗”自然是说不要随便改革建造宗庙的处事。
有些卜辞即使残破，但通过联系卜辞的互证，仍能够对原来质有所领会。卜辞云：丁巳卜，王：余勿再彡？
丁巳卜，王：余再彡？
丁巳卜，王：余勿再彡？
丁巳卜，王：余[再彡]？
丁巳卜，王：余勿再彡？十月。
丁巳卜，[王]：余再彡？
丁巳卜，勿嬗多?（介）于柄？
丁巳卜，嬗多?（介）于柄？《丙》83
此辞实质为商王一再占卜其是不是再次亲行彡祭。“再”字从唐兰师长读[10]。“多?”是庶子，读为“多介”。“?”并非《土话》或《集韵》训特训独之“?”，而应为介子之字，其从“宀”以明宗室的意义。丁巳日的终究占卜偏向于商王不再亲行彡祭，而改由庶子于柄地行祭。商王将主祭之权转授多介，则嬗有动弹、改革之义甚明。卜辞云：丙子……嬗子……示于…………豕……《合集》辞残尤甚。“子”是商王之子，残辞尚存做为殉难的豕，事关宗庙祭奠，故揣测辞意或也属商王将宗庙之祭事转交其子负责之类。冯时《华夏古文字学概论》，华夏社会科学出书社年版
上述卜辞显示，甲骨文“嬗”字的考释能够从根底上揭发联系卜辞的文义。不但如斯，“嬗”字的考释还触及到更深条理的邃古嬗位轨制的题目，这关于研商邃古政事史是特殊紧要的。二巨贾之嬗与内亚举氈嬗位关连考甲骨文“嬗”字本做大众举氈承托女主之形，这一字形何如能够转达出所谓的传嬗之义？其到底响应了何如的一种轨制？这些题目直接关连到邃古嬗位轨制的实质。华夏保守的政事与宗教首先