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今天看评论有人说李白有学纵横家的经历，那么，今天我就说一下李白早年的受教育经历。
李白在蜀地生活了二十年左右。
大家都知道，一个人在年轻时所受的教育和经历，一辈子都会发生影响。蜀地西北部特有的地理环境，以及早期二十年中特有的教育和经历，把李白熔铸成一种奇特的品格，形成一种特有的风貌，体现了一种特有的文化内涵。
李白从受学开始，即已显示其发展方向与他人不同。古人大约在虚龄七八岁时开始读书。李白早慧，他的父亲在他五岁时就教他读书识字了。
《上安州裴长史书》曰：
少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣。
1、何为六甲？可知他所受的教育，起始即与时代不合。
隋初李谔在《上隋高帝革文华书》中批判当时学风说：
“于是闾里童昏，贵游总角，未窥六甲，先制五言。”(《文苑英华》卷六七九)
只是泛览其时典籍，也已经不见儿童入学先习六甲的记载，唐代更是如此。因为自隋代起实施科举制度，学生接受的教育与前已有不同，《唐六典》卷二一《国子监》中叙学生习业之程序颇详，其间已无先学六甲的记载。因此李谔所云，可能只是袭用前代的典故。
汉时儿童入学即习六甲。《汉书·食货志》曰：“八岁入小学，学六甲五方书计之事。”
王先谦《补注》引顾炎武曰：“六甲者，四时六十甲子之类。”又引周寿昌曰：“犹言学数干支也。”魏晋南北朝时教育儿童的情况与此相同。
《南齐书·高逸·顾欢传》上说：“欢年六七岁，书甲子，有简三篇，欢析计，遂知六甲。”说明顾欢之早慧，比之前人习业为早。李白有此自白，则是以为比之前人更为早熟。
这里透露出了一丝消息，截止唐代武后之时，李白家庭中还恪守汉魏以来的学术传统。这当因其先世一直处在河西地区，此地自西晋时起，即保存着中原文化的特点。
李白的上代于隋末西徙碎叶时，看来仍然恪守这一传统，因此其父回到蜀地，让年幼的儿子受学时，仍然先从“诵六甲”开始。
2、另类的启蒙教育唐初颁布《五经正义》，作为考试的准则，士子为了求得晋身，受学之时无不沉潜于此。但李白却把主要精力去“观百家”。
“百家”之中可以包括“儒家”，但自汉代后，已将儒家奉为独尊之学术，从而与百家相区别。李白强调观“百家”，至少可以说明其兴趣不限于“儒家”。
他在《赠张相镐二首》其二中说：“十五观奇书，作赋凌相如。”奇书当然也不是指儒家典籍。因为儒家学术偏于论述政治教化，均为人伦日用之常，无“奇”可言。
蜀地也真是保存着一些“百家”的“奇书”，例如陈子昂的五世祖方庆得“墨子五行秘书白虎七变”，就是不见其他记载的秘籍；又如赵蕤著《长短要术》，按之时地，察其内容，也是耐人寻味的一种“百家奇书”。
《长短要术》一名《长短经》，卷一《品目》与卷八《杂说》中引《钤经》，卷三《反经》原注中引《黔经》，均不见他书。文中不标书名、篇名而出于前此古籍者尚多，其中当有不少罕见秘籍。
儒家推崇的圣王是尧、舜，孔孟从未道及黄帝。司马迁作《史记·五帝本纪》，还说“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅聊，荐绅先生难言之。”说明一些黄帝的传说，不合雅驯的原则，实为异端之言，李白却以“颇得闻矣”而自鸣得意，可见他自始即不屑于受儒家思想的束缚。
当他到了能够独立行动的时候，就屡次出游，或在山中居住，或住同好家中，继续他的学业。
3、李白学习纵横术的经历《唐诗纪事》卷十八引杨天惠《彰明逸事》曰：
李白隐居戴天大匡山，往来旁郡，依潼江赵徵君蕤。蕤亦节士，任侠有气，善为纵横学，著书号《长短经》。太白从学岁馀。
赵蕤也是一位奇士。他在开元时期不应徵辟，隐居于家，故不为世所称，有关的记载不多，仅孙光宪《北梦琐言》卷五曰：
赵蕤者，梓州盐亭县人也。博学韬钤，长于经世。夫妇俱有节操，不受交辟，撰《长短经》十卷，王霸之道，见行于世。
梓州与绵州相邻。李白从赵蕤学习纵横之学，大约在十七八岁时，这时正在世界观的形成时期，所学的一切，对他一生都发生了重大影响。
当他出川不久在扬州生病而怀念故乡时，就想到了前时共读之事，且作有《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》一诗，中云：
吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁光屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。…国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。旅情方结缉，秋气方寂历。风入松下清，露出草间白。故人不可见，幽梦谁与适？寄书西飞鸿，赠尔慰离析。
可知他对赵蕤感情之深厚，对往事甚为留恋。
赵蕤称孔子为先师，赞扬他作《春秋》、《孝经》，自称己书为“儒门经济长短经”。实则此书宗旨与儒家关系甚浅，而与纵横家与法家为近。
《新唐书·艺文志》将之归入“杂家”类，云：“赵蕤《长短要术》十卷”，原注：“字太宾，梓州人。开元召之不赴。”
《四库全书总目》卷一一七于“杂家”类《长短经》提要中指出：“刘向序《战国策》，称‘或题曰《长短》’。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以《长短》为名。”
李白喜以苏秦、张仪之才自许，希望在混乱的政局中一展身手，即与早年的这段历史有关。
中国古时重视义利之辨，儒家重义，法家重利。纵横家也一样，注重乘时取利。
只是时至后代，具有纵横思想的人已少见有以单纯某一学派的面貌出现者。赵蕤在《长短经》中反映的思想甚为庞杂，但其蕲向侧偏于杂霸之学。
他在《适变》篇中提出：
故知治天下者，有王霸焉，有黄老焉，有孔墨焉，有申商焉，此其所以异也。虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。今议者或引长代之法，诘救弊之言，或引帝王之风，讥霸者之政，不论时变，而务以饰说，故是非之论，纷然作矣。言伪而辩，顺非而泽，此罪人也，故君子禁之。
《长短经》在《时宜》、《理乱》、《适变》、《势运》等文中尤多阐发。《时宜》篇中说：“事有趋同而势异者，非事诡也，时之变耳”，所以应该“随时变通，不可执一”。
《适变》篇中则云：
“昔先王当时而立法度，临务而制事，法宜其时则理，事适其务故有功。今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而时与务易，是以法立而时益乱，务无而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免。”
系统地阐发了应时制宜的观点。
李白自叙学习历程时还说：“常横经籍书，制作不倦。”
有人就以为他自小就耽于经籍，《唐才子传》上说他“十五通五经”云云，可能即由此滋生误会。实则“横经”云云，只是援引古人成语，《汉书·叙传》云“徒乐枕经籍书，纡体衡门”，《北齐书》卷四四《儒林传序》日：“横经受业之侣，遍于乡邑。”
4、修炼道术的经历这里只是说明李白常是沉溺于典籍，然并不专指儒家的经书。
李白《上安州裴长史书》中又说：
又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳。白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二人以有道，并不起，此则白养高忘机不屈之迹也。
杨慎《李诗选题辞》以为东岩子即赵蕤，岷山之阳则指匡山。这一说法不太可信。
因为赵蕤是梓州盐亭人，李白往“依潼江赵徵君蕤”，潼江即梓潼水，流经盐亭，故李白所前往的隐居之地乃在赵蕤故乡梓州。
赵蕤《长短经序》署衔曰：“梓州郪县长平山安昌岩草莽臣”，郪县为梓州州治所在，以郪江流其下而得名。据此可知，赵蕤本籍盐亭，隐居之地则在郪（qi）县长平山安昌岩。
广汉（绵州）太守辖区不同，何缘诣庐亲睹，因举二人以有道？按照当时的察举制度来说，不可能有越州察举之事，故此事无发生之可能。
看来李白这时正与另一隐士东岩子隐居在岷山之阳修炼道术。
魏晋南北朝时，李雄以賨（巴氐）族人首领的身份率领众多流民进入四川，得到道教徒范长生的支持，在此建立成汉小朝廷。道教成了此地的国教。
因此，道教之于四川，具有广泛而深入的影响。境内诸名山大川，都有种种仙话流传。唐代皇帝以姓李之故，认老子李耳为始祖，推崇道教，由是仙风更遍布朝野。李白生长在蜀中，自年幼时起即深受其影响。
他到处探访名山而求道。《题嵩山逸人元丹丘山居》诗曰：
家本紫云山，道风未沦落，沉怀丹丘志，冲赏归寂实。
王琦注：
“紫云山在绵州彰明县西南四十里，峰峦环秀，古木樱翠。地里书谓常有紫云结其上，故名。…有道官建其中，名崇仙观。”
李白家中距此不远，经常出没于此。
李白还作有《访戴天山道士不遇》一诗，姚宽《西溪丛语》卷下引《绵州图经》曰：
“戴天山在[彰明]县北五十里，有大明寺，开元中李白读书于此寺。又名大康山，即杜甫所谓‘康山读书处’也。”
按杜甫《不见》诗曰：“匡山读书处，头白好归来。”“康山”即“匡山”。
说明李白早年居住之地，附近有一些秀丽的山峦，上面还都建有道观。李白经常前往访道，有时还住在山中。姚宽说他居于寺中，也有其可能。唐代寺、观二名时见混用，寺中究竟住的是僧人，抑或道徒，颇难断言。唐代文士每兼崇佛道，李白对佛教也有兴趣，只是不如信奉道教之诚就是了。
综上所言，可知李白在二十岁前后还未远离过绵州居住之地。时而外出，也只是在邻近的紫云山、戴天山、大匡山等地走动，而这时的活动都与学道有关。
蜀地道教的气氛浓郁，李白生长在这种环境中，一生行事也就铭刻上了地域文化的深刻烙印。
（正文完）
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