“钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭”，南朝刘宋墨客孔稚珪以“草堂之灵”的表面写了一篇传诵千古、极尽嗤笑奚落之能事的名曰《北山移文》的文章，将同朝为官的周颙大骂一番，此后，周颙就由于这篇文章，而背上了一千多年的“假隐士”的“黑锅”。关于念书一知半解的人而言，从这篇文章里学一学骂人的本领也就够了，但是如果赶上念书而求甚解之辈，就难免要考据一番：你孔稚珪之所谓“草堂”究竟是哪个草堂？而草堂背地的阿谁“灵”究竟是甚么“灵”？而被骂的周颙是不是冒犯了阿谁“灵”？而这篇骂人的文章，对咱们当日的人们象征着甚么？
所谓“草堂”？指的便是成都的草堂寺。据《南齐书，周颙传》云：“（刘宋）大明八年，益州刺史萧惠开赏异颙，携入蜀，为厉锋将领，带肥乡、成都二县长。······泰始四年，随惠开还都（今南京）”《文选》李善注引梁简文帝《草堂传》云：“汝南周颙，昔经在蜀，以蜀草堂寺林壑可怀，乃于钟岭雷次宗学观立寺，因名草堂，亦号山茨”。便是说：周颙照样成都草堂寺，在建康（今南京）钟山又建了一座草堂寺。
那末，草堂背地的阿谁“灵”又是指甚么呢？
人，是标记宇宙的住户。华夏古代墨客之栖居与归宿，一曰“仕”，一曰“隐”。“仕”与“隐”与其说是两种不同的社会身份，不如说是两种判然不同、方枘圆凿的品行形式。所谓“灵”，倘从当代心机剖析的视角观之，便是“获患了自立性的品行形式”。“仕”有“仕”的品行形式，用当日的话说，便是“体系内”品行。“隐”有“隐”的品行形式，用当日的话讲，便是“体系外”品行。当代心机学查看到：品行的“自立性”在人们身上的体现是不言而喻的。一个人制内的干部，如论他此前是甚么样的人，一旦在体系内混久了，就难免感染上一种“体系化”的习气以及想法习惯。举措必带官样，出口即打官腔，亦即当日所说的“权要做风”。这品行已然内涵地体系化了的人是不自愿的，他们并不会感觉这有甚么错的劲。品行形式的孕育，源于自带惯性的境况和处境。所谓“体系内”，乃一残暴而强烈的权利比赛之场，到达这个场中玩权利嬉戏的人，必先穿上厚厚的“品行面具”之“铠甲”，以提防无处不在之“冷箭”。因而，在宦海混久了的人，自但是然占有了一种品行特点——假。仕进之人如果不能把“假”的才干练到登峰造极的水平，其躺枪的概率真实是太大了。
与此偏偏相悖的品行形式便是“隐”。隐士，多被人们称为“真人”（例如唐朝益州灵泉县阿谁出名的朱桃椎真人）。他们活在本身的精力宇宙中，与寰宇精向往还，果然不须要戴上“品行面具”的“铠甲”，没有冒犯上官的顾虑。他们是不须要实力场上的那些标记来武装本身的人。他们在世的最大方针便是寻求精力上的欢愉，便是自如舒缓。人性老是爱好自如舒缓的。可为甚么良多人抉择到宦海上去找不舒缓呢？由于有的人有虚荣心，有的人怕饿肚子。若是说，虚荣心强的人加入宦海养成一种体系内品行是瓜熟蒂落的话，那末那些天性更趋近体系外品行、然而由于怕饿肚子而加入宦海混口饭吃的人则难免面对庞大的本质矛盾。孔稚珪的《北山移文》所折射出的，便是此两种方枘圆凿的品行形式之间的永远矛盾——抉择当官，就务必不宁肯大地临“形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上，焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状”的题目。
在华夏墨客中倾向“隐”之品行而不能不去当官混口饭吃或机遇偶然或射中必定而吃上了体系内这口饭的人中，有两种人：一种是管教不好此二种绝对矛盾的品行形式而最后退出宦海或丢弃人命的人（例如：陶渊明、嵇康、杜甫等），另一种的高明地管教好了此一矛盾的人（例如：被孔稚珪骂的草堂寺的主人周颙、山中首相陶弘景等）。
那末，草堂主人周颙管教好“仕”与“隐”之间的绝对矛盾的隐秘安在呢？隐秘就潜藏于“草堂”二字。
姚秦天竺国名僧鸠摩罗什到长安建立草堂寺翻译佛经，此中《中论》、《百论》、《十二门论》成了后来释教三论宗的理论基本。继鸠摩罗什以后的三论宗想法的发挥者便是僧朗和居士周颙（周颙曾著《三宗论》，惜已失传。周颙在钟山造的草堂寺和临近的栖霞寺也就成了释教三论宗之又一祖庭，这让人难免设想，成都草堂寺在梵学传承上是不是位于长安草堂寺与南京草堂寺之间？）。而三论宗当中心机想便是把“空”与“有”统一于“中观”当中。在咱们当日看来深邃的梵学理论关于处理周颙云云的人的内涵的“品行”矛盾有注意大的实际意义。一个尾随本身的良知之所安的人到了宦海阿谁残暴的处境，目击了残暴的事宜，可何如办呢？《南齐书周颙传》记录：“宋明帝颇好言理，以颙有辞义，引入殿内，亲昵宿值。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，輙诵经中姻缘罪福事，帝亦为之小止”。——这就叫狡猾灵活。而足以做到此狡猾灵活之理论谋划，便是梵学之所谓“专心三观空假中”。
到了唐朝，有一个管教不好“仕”与“隐”之间的品行形式之绝对矛盾的人，到达周颙起初的在成都安身过的草堂寺，也搭起了一座草堂，这人便是大书生杜甫。
咱们读杜甫《草屋为秋风所破歌》的时刻，会感觉杜甫在成都的境况何其悲凉。可咱们忘了，那时的剑南节度使严武乃与杜甫是世谊之好，用当日的话讲，便是“省委尺牍的铁哥们”。咱们当日能设想一个“省委尺牍的铁哥们”住着草屋还为秋风所破吗？原本，严武一只在想把杜甫再次拉入体系内（上一次杜甫出局就由于直言躺枪）。而杜甫对本身的脾气是有自知之明的，他晓得，他那“草堂之灵”和宦海是方枘圆凿的。也许“但有故交供禄米”，但“漫劳车马驻江畔”，不想跟宦海搅得太深。不过，当严武第二次出任剑南节度使，把杜甫拉入体系内做一个“工部员外郎”，杜甫毕竟没能反抗住禄米的引诱而就范了。未几果真失事，因其看不惯严武的权要做派，使酒骂人：“严挺之（严武之父）乃有此儿”！据有些史料说：严武充作不盘算，而暗动了杀机，亏得严武内助透风报信，杜甫万不得已离开了成都。看来杜甫虽是大书生，诗才独步千古，可便是少读了鸠摩罗什在草堂寺翻译的佛经，不晓得“专心三观空假中”的情理，使酒任意，把事宜闹到这个境地！《新唐书》对杜甫脾气的评估是：“甫旷放不自检，好论天下事，高而不切”。当日任何一个宦海中人看了这个评估，就会做出确定的判定：“杜甫太不合适在宦海上混了”。
当日成都的草堂寺，已然被全然当成“杜甫草堂”的一部份。曾经没几部分晓得草堂寺和鸠摩罗什、周颙在梵学上的精力关联了（成都清朝名流赵熙写过一通《草堂寺碑记》发挥此意，怜惜碑石不在。）。更没有几部分晓得孔稚珪借来骂假隐士的“草堂之灵”恰是杜甫品行之灵——真隐士之灵。杜甫在旅行景象区的叙事中是被当成一个“爱国主义书生”来怀念的。固然，景象区当日属于“体系内”的地皮。“体系内”的草堂博物馆绝对想不到理当把草堂寺复原起来，制孕育一个“体系外脾气加入体系内之扶直基地”。孔稚珪也是一个当官的，而且很好的管教了“仕”与“隐”的矛盾。不管对他仍旧对周颙，“草堂之灵”都显得至极温文，由于采纳了很多佛道想法，他们都把世态看得对照“假”。然而杜甫不相同，他没读几许佛书，把世态看得太真，毕竟被“草堂之灵”给诖误了。正如他在本身的诗中对本身评估的那样：“江汉思归客，寰宇一腐儒”。
李野航办事室