《品德经》第六章是对照难懂得的，许多人读完感想莫明其妙。原话以下：谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓乾坤根。绵绵若存，用之不勤。谷神是甚么神？这是许多人的第一个疑义。“五斗米道”的开创人张道陵注释的《老子想尔注》中给出的说明是：谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。这句话应当不难懂得，前人感想冻结为精，升华为神，合为精力。神居上，精居下，神从精来，这是前人的逻辑。这个谷不是稻谷，不是名词，而是动词。精在神果然在了，精竭神果然不能久存。河上公的观念：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五藏尽伤，则五神去矣。玄牝又是甚么？《老子想尔注》也有说明：牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。《南齐书》纪录吴兴孟景翼的观念是：在佛曰实相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。李时珍撰写的《奇经八脉考》的观念是：修丹之士，身中一窍，名曰玄牝北宋著做佐郎的张君房撰写的《云笈七签》感想：玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。相差人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。前人的观念讲竣事，接下去讲讲我的观念。许多人懂得乾坤根、玄牝偶尔习惯性从男女繁殖器官方面去思量。我感想应当从《品德经》第一章动手。第一章有一句话很严重：知名乾坤之始。着名万物之母。这是品德经的最重心的逻辑地点。这边说的很精确，有是万物之母。无是乾坤之始。无的涌现，才会“有”。凡乾坤之间的万物都是从有着手，既然从有着手，果然也会重归于无的一天。倘使你一贯停息在“有”的首先状况，那是不是就会不归于“无”，没有起，哪有落呢？“有”的首先状况即是玄牝，这个观念创立，那末“玄牝之门是谓乾坤根。绵绵若存，用之不勤。”就不难懂得了。这个和《品德经》第16章的：“夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命”是相承续的。从新再理一遍万物改变的进程，道——无，无而后生“有”，“有”复活万物，万物一旦涌现就会有生有死的状况。乾坤之间的万物没有不死的。死后重归于无，而后顺次再来。看下图。万物即是从“有”中生出来的，“有”之始即是玄牝。万物都邑死寂，倘使回到有之始，果然就不会死了。谷神不死的意义即是商议怎样让神不灭，神不灭这类状况即是玄牝。你再看《品德经》瞻仰的是婴儿，“专气致柔，能如婴儿乎？”，瞻仰静，“归根曰静”，许多人感想静是肃静的意义，回到乾坤根，回到有的首先状况，那才叫静。瞻仰居下，有为，无私。无私即是私的开头，而不是没有私，无私即是私的乾坤根，是私的玄牝。这一点我在《老子为甚么要提“无私”这个观念?无私为甚么能成其私？》有详细剖析，这边不说明。这些思维都是一脉相承的，即是不要加快万物演变，正如股票一旦着手拉升，涨了许多，众人都很明了终究一定会跌下来。万物一旦着手成长势必会回归升天，这是势必的。何如逃走这个势必，那即是找到乾坤根，归根，可能说找到玄牝之门。玄牝本质上是老子举了一个众人都了解的例子，那即是雌性动物生养后代做比方，正如我在上头画了一张图表明的有意相同，而不是说乾坤根即是玄牝。正如老子给大路起了一个道的名字，并不是说道即是大路。如许又回到名可名非恒名了。南离北玄
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