编者按：
报答韩吉绍传授受权颁布。
本文原刊于《文史哲》，年第3期，
第78-88页。
若需引用，请参考原文。
纲要：上清典范《真诰》建立的圣人冥府思惟编制是六朝宗教史、社会史和思惟史研讨的要害体例之一，而尸解崇奉是此编制的要害构成部份。《真诰》的尸解思惟至极充分，但大部份体例出自《剑经》，后者对上清圣人冥府编制的建构起到要害效用。《剑经》和《石精金光藏景录形经》异名同书，撰于上清降经之前的东晋前期，体例包罗尸解思惟、诸圣人遗址以及用录形灵丸剑解之术等。该书是东晋之前尸解思惟的集大成之做，在归纳汉朝以来尸解概念的根基上，在多个方面产生系统思惟。在汉晋尸解崇奉进展进程中，《剑经》是一部承上起下的要害文件，经过它可对汉魏尸解思惟施行再了解并梳理其进展头绪，从而促使干系题目的研讨。
关键词：玄门尸解剑经石精金光藏景录形经真诰上清
一、引言
在六朝宗教史、社会史和思惟史范围，南齐末年陶弘景所撰《真诰》建构的圣人冥府思惟编制是一项要害体例，其影响除玄门本身之外，还触及习俗、墓葬、文学等诸多范围。在这一思惟编制中，有一个相当要害的构成部份，是为尸解崇奉。遵从《真诰》卷四所云，“白昼去谓之上尸解，半夜去谓之下尸解，向晓向暮之际而谓之地下主者”，[1]不少上清圣人都是尸解仙。在这边，《真诰》运用的固然是广义尸解观点，但足见尸解在建构上清圣人冥府思惟编制中起重视要效用。迄今为止，学术界对《真诰》的圣人冥府编制已有不少深入研讨，[2]即便它们或多或少都触及到个中的尸解题目，但对此概念的滥觞及其与汉晋保守的瓜葛等要害题目始终没有赐与重视。
咱们领会，尸解思惟肇端于先秦时间。[3]它在汉朝风行开来后，被初期玄门思惟吸取并发挥。比方《安好经》屡次说起尸解，五斗米道更是凸显了太阴炼形概念。[4]但是，由于史料不够征等起源，魏晋尸解崇奉的研讨始终对照薄弱。《真诰》行世后，由于其尸解思惟大为饱满，研讨者的重视力都被吸引至此，而对汉至南朝之间的过渡阶段，也即魏晋时间的尸解保守