一、晋
武帝咸宁五年，得书牍小篆，诏藏秘府。而以今文写之。
按《晋书·武帝本纪》：咸宁五年，冬十月，汲郡人不许掘魏襄王冢，得书牍小篆古书十馀万言，藏于秘府。按《束晰传》：汲郡人盗发魏襄王墓，得竹书数十车。漆书皆科斗字。武帝以其书付秘书校缀顺序，寻考指归，而以今文写之。
二、南齐
武帝做瑞华书
按《齐书·武帝本纪》不载。按《书史会要》：武帝工行草尝睹落英茂木做瑞华书为辞纪之。
按《续文件通考》：齐武帝睹落英茂木为花卉书。
三、梁
简文帝命顾野王，撰《玉篇》三十卷，使学士及萧恺等编削之。
按《梁书·简文帝本纪》不载。
按《陈书·顾野王传》：野王幼勤学，长而遍观经史，虫篆奇字，无所不通。其所专著《玉篇》三十卷。
按《续文件通》：考梁太宗时，顾野王奉令撰《玉篇》，特嫌其书详略未当，以萧恺博识，文字为善，使与学士编削。
四、北魏
1、世祖始光二年，初，造新字千馀。
按《魏书·世祖本纪》：始光二年三月，诏曰：在昔帝轩，刱缔造物，乃命仓颉因鸟兽之迹以立文字。自兹以降，随时改做，故篆隶草楷，并行于世。然经长期远，传习多失其真，故令体裁错谬，会义不惬，非是以示规则于下世也。孔子曰，名不正则事不行，此之谓矣。今拟订文字，世所用者，颁下遐迩，永为楷式。
2、太延五年，江彊上书三十馀法。
按《魏书·世祖本纪》不载。
按《江式传》：式，六世祖琼，字孟琚，晋冯翊太守，善虫篆、训诂。祖彊，字文威，太延五年，上书三十馀法，各有体例。
3、世宗延昌三年，江式上表请撰《集字书》，诏许之。
按《魏书·世宗本纪》不载。
按《江式传》：延昌三年三月，式上表曰：臣闻庖牺氏做而八卦列其画，轩辕氏兴而龟策彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以维事。宣之王庭，则百工以叙；载之方册，则万品以明。迄于三代，厥体颇异，虽依类取制，未能悉殊仓氏矣。故《周礼》八岁收小学，保氏教国子以六书：一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰领悟，五曰转注，六曰假借。盖是史颉之遗法也。及宣王太史史籀著籀文十五篇，与古文或同或异，时人即谓之《籀书》。至孔子定《六经》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。厥后七国殊轨，文字乖别，暨秦兼天，下丞相李斯乃奏蠲罢不合秦文者。斯做《仓颉篇》，中车府令赵高招《爰历篇》，太史令胡母敬做《博识篇》，皆取史籀籀文，或颇省改，所谓小篆者也。因而秦烧经籍、涤除旧典，官狱稠密，以趣约易，始用隶书。古文由此息矣。隶书者，始皇使下杜人程邈附于小篆所做也，以邈徒隶，即谓之隶书。故秦有八体：一曰籀文，二曰小篆，三曰刻符书，四曰虫书，五曰摹印，六曰榜书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴，有尉律学，复教以籀书，又习八体，试之课最，认为尚书史。吏民上书，省字不正，辄举劾焉。又有草书，莫知谁始，考其书形，虽无厥谊，亦是暂时之灵活也。孝宣帝时，召通《仓颉》读者，独张敞从之受。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学医师秦近亦能言之。孝通常，徵礼等百馀人说文字于未央宫中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以做《训纂篇》。及亡新房摄，自以应运制做，使大司空甄丰校文字之部，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书，云小篆也；四曰佐书，秦隶书也；五曰缪篆，是以摹印也；六曰鸟，虫是以幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》也。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，书体与孔氏相类，即前辈之古文矣。后汉郎中扶风曹喜号曰工篆，小异斯法，而甚精妙，自是后学皆其法也。又诏侍中贾逵补缀旧文。殊艺异术，王教一端，苟有也许加于国者，靡不悉集。逵即汝南许慎古文学之师也。后慎嗟时人之猎奇，叹儒俗之穿凿，惋文毁于誉，痛字败于訾，更诡任滑，变乱于世，故撰《说文解字》十五篇，首一终亥，各有属下，包罗六艺群书之话，注解百氏诸子之训，寰宇、山川、草木、鸟兽、虫豸、杂物、奇异珍奇、王制礼节、尘世人事莫不毕载。堪称类聚群分，杂而不越，彬彬有礼，最可得而论也。左中郎将陈留蔡邕采李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑，刊登《五经》，题书楷法，多是邕书也。后开鸿都，字画奇能莫不云集，于时诸方献篆无出邕者。魏初博士清河张揖著《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》，究诸《埤》、《广》，缀拣到漏，延长事类，抑亦于文为益者。然其《字诂》，方之许慎篇，古今体用，或得或失矣。陈留邯郸淳亦与揖同时，博古闲艺，特善《仓》、《雅》，许氏字指，八体六书精究闲理，着名于揖，以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣。较之《说文》，篆隶大同，而古字少异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家，并号能篆。那时台观榜题、宝器之铭，悉是诞书，咸传之后代，世称其妙。晋世义阳王典祠令任城吕忱表上《字林》六卷，寻其况趣，附托许慎《说文》，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字，文得正隶，不差篆意也。忱弟静别放故左校令李登《聱类》之，法做《韵集》五卷，宫商徵羽各为一篇，而文字与兄就是鲁卫，音读楚、夏，时有不同。皇魏承百王之季，绍五运之绪，世易风移，文字变动，篆形缪错，隶体失真。俗学鄙习，复加虚巧，谈辨之士，又以意说，炫惑于时，难以釐改。故传曰，以众非，非行正。信哉得之于斯情矣。乃曰追来为归，巧语为辨，赤子为?，神虫为蚕，如此甚众，皆不合孔氏古书、史籀籀文、许氏《说文》、《石经》三字也。凡所关古，莫不忧郁焉。嗟夬。文字者六艺之宗，王教之始，昔人是以垂今，古人是以识古，故曰本立而道生。孔子曰：必也正名乎。又曰：述而不做。书曰：予欲观昔人之象。皆言遵修旧史而不敢穿凿也。臣六世祖琼门第陈留，往晋之初，与从父兄应元俱受学于卫觊，古篆之法，《仓》、《雅》、《土话》、《说文》之谊，那时并收善誉，而祖官至太子洗马，出为冯翊郡，值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业是以不坠也。世祖太延中，皇威西被，牧犍内附，臣亡祖文威杖策回国，贡献五世传掌之书，古篆八体之法，时蒙褒绿，叙列于儒林，官班文省，家号世业。暨臣闇短，识学庸薄，渐渍家风，有沗无显。但逢时来，恩出愿外，每承泽云津，厕沾漏润，驱驰文阁，插手史官，题篆宫禁，猥同上哲。既竭愚短，不能自休，是以敢藉六世之资，奉遵祖考之训，窃慕昔人之轨，企践儒门之辙，辄求撰集古来文字，以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚书》、《五经》音注、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《土话》、《浅显文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之谊者，皆以次类编联，文无复重，纠为一部。其古籀、奇惑、俗隶诸体，咸使班于篆下，各有差别。诂训假借之谊，佥随文而解；音读楚、夏之声，并逐字而注。其所不知者则阙如也。脱蒙遂许，冀省百氏之观，而同文字之域，典书秘书。所须之书，乞垂敕给；并学士五人尝习文字者，助臣拆阅；墨客五人专令誊录。侍中、黄门、国子祭酒正月一监，评议疑隐，庶无纰缪。所撰名堂，伏听明旨。诏曰：可如所请，并就太常，冀兼教八书史也。其有所须，依请给之。名堂待书成重闻。式因而撰集字书，号曰《古今文字》，凡四十卷，大致依许氏《说文》为本，上篆下隶。
五、北周
太祖命赵文深等改定隶书六体。
按《周书·太祖本纪》不载。
按《赵文深传》：太祖以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》改定六体，成一万馀言，行于世。
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