點擊下方收聽白雲出岫原文誦讀注釋①縛：指疾病之纏縛。艱，艱困。此指疾病之困厄。②黎元：獨黎民。庶民。《書·堯典》蔡傅：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。”元，即元元，謂百姓。《漢書·光武紀》顏注：“元元，謂黎庶也。”仁壽：指長壽。語本《論語·雍也》：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”舊以仁者安靜故多壽。③羸劣：獨羸瘠。身體瘦弱多病。④三聖：指下文所言之伏羲、神農、黃帝。⑤“孔安國”句：《漢書·藝文志》言孔安國（家）獻古文尚書，未言作傅。其書東漢時已亡佚。至晉，梅賾獻孔安國傅古文尚書五十九篇。經宋以來學者考證，認定是偽書，非真出於孔氏，故世稱“偽孔傅”。以下引文見今本“偽孔傅”《尚書序》。⑥三填：《左傅·昭公十二年》：“是能讀三填、五典、八索、九丘。”杜注：“皆古書名。”⑦代革：朝代變革。革，更改。《呂覽·執一》：“天地陰陽不革而成。”高注：“革，改也。”⑧其人：謂志同道合之人。亦指適當之人。司馬遷《報任安書》：“藏之名山，傅之其人。”《素問·金匱真言論》：“非其人勿教，非其人勿授。”《靈極·官能》：“得其人乃傅，非其人勿言。”⑨師氏：古代主管貴族子弟教育之官名。⑩八卷：《隋書·經籍志》載：“《黃帝素問》九卷（梁八卷）。”又：“《黃帝素問》八卷。（全元越（起）注）。”案：皇甫謐於《甲乙經》序中已稱其書“有所亡失”。(11)不忒（tè特）：無差失。《易·豫》：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒。”(12)宗：本源；根本。《淮南子·主術訓》：“無為者道之宗。”高注：“宗，本也。”(13)天機：謂天賦之資質。《莊子·大宗師》：“其嗜欲深者，其天機淺。”(14)蕆（chǎn闡）謀：謂思慮完善縝密。蕆，完善，完備。生知：即“生而知之”。(15)標格：《抱朴子·重言》：“吾特收遠民於萬代，求知己於將來，豈能盡見知於今日，標格于一時乎？”言樹立一時之風範。此處引申為準則、標準。《素問·陰陽應象大論》：“陰靜陽躁。”王冰注：“言應物類連用之標格也。”與此義同。(16)“行不由逕”二句：語見《論語·雍也》：“有澹台〓明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃（子遊）之室也。”“行不由徑”本指走路不抄小道捷徑。王冰引此乃謂不依正道學習，與原義有別。逕，“徑”的異體字。(17)刻意：專心致志。《文心雕龍·通變》：“才穎之士，刻意學文。”(18)目牛無全：指技藝達到極精熟之境界。語出《莊子·養生主》：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。”(19)命世：獨名世。聞名於世。《孟子·公孫醜下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”趙岐注：“名世，次聖之才。”《漢書·劉向傅》：“傅曰：聖人不出，其間必有命世者焉。”(20)日新：日日更新。《大學》：“湯之《盤銘》日：苟日新，日日新，又日新。”（21）蒸人：眾人。蒸，通“烝”，眾也。《後漢書·杜篤傅》：“濟蒸人於塗炭。”（22）龜鏡：獨高抬貴手。古人卜龜甲以占吉凶；照鏡子以見妍媸，故以龜鏡喻可作為對照學習的範本。《北史·長孫紹遠傅》：“照爛典章，揚摧而言，足為龜鏡。”（23）“或一篇”二句：有同一內容之篇章重複出現，卻另立兩個篇名。如《離合真邪論》，新校正雲：“全元起本在第一卷，名《經合》；第二卷重出，名《真邪論》。”（24）“或兩論”二句：有兩論合併，而總合為一個篇名。如《刺要論》，新校正雲：“按全元起本在第六卷《刺齊篇》中。”都：總，合。曹丕《與吳質書》：“頃撰其遺文，都為一集。”（25）“或問答”二句：有同一篇中問答未畢，即將下文另立篇名。如《陰陽類論》，新校正雲：全元起本從“雷公曰請聞短期”以下，別為一篇，名《四時病類》。（26）“或脫簡”二句：有脫簡之處沒能辨明指出，卻說歷代均殘缺。如《逆調論》篇末，王注指出經文中有“三義悉闕而未論，亦古之脫簡也”。（27）“重經合”句：在重出之《經合》篇首，先列“針服”之名。按，《素問》無“針服”篇名，似指《八正神明論》，因為此篇首有“用針之服”一語。（28）“並方宜”句：指全元起本將《異法方宜論》與《咳論》併入第九卷中。（29）“隔虛實”句：指全元起本將《四時刺逆從論》割裂為二。據新校正雲：“按‘厥陰有餘’至‘筋急目痛’（即論述三陰三陽虛實有餘不足一段），全元起本在第六卷。‘春氣在經脈’至篇末，全元起本在第一卷”。（30）“合經絡”句：疑指將《診要經終論》並為《玉版論要》。“經絡”，疑為“經終”之訛。（31）“節皮部”句：據新校正雲：《經絡論》“按全元起本在《皮部論》末，王氏分。”節，調節。謂調節《皮部論》，而將《經絡論》併入其中。（32）“退至教”句：指全元起本將記有“夫上古聖人之教下也”等語之《上古天真論》，退置第九卷；而將論針法之《調經論》、《四時刺逆從論》等前置於第一卷。（33）岱嶽：泰山的別稱。又稱“岱宗”。《淮南子·地形訓》：“中央之美者，有岱嶽。”高注：“岱岳，泰山也。”《漢書·眭弘傅》：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之處。”（34）扶桑：神木名，傳說日出之處。此指古代東方海外三國名。《南齊書·東南夷傅》：“東夷海外，碣石扶桑。”（35）拘謀：諮詢；訪求。《後漢書·桓帝紀》：“詢謀台輔，稽之兆占。”（36）師資：謂授學之依據。《谷梁傅·僖公三十二年》范寧注：“此蓋修《春秋》之本旨，師資辯說日用之常義。”（37）舊藏之卷：指自《天元紀大論》至《至真要大論》等七篇。新校正雲：“《素問》第七卷亡失已久。全元起注本亦無此卷。而冰自謂得舊藏之卷，今竊疑之。”（38）“遷移”句：如《繆刺論》“嗌中腫不能內唾……右刺左”等二十九字，據王注：此“本簡錯在邪客手足少陰太陰足陽明之絡前，今遷於此。”（39）“加字”句：如《陰陽應象大論》：“陽之氣，以天地之疾風名之。”王注：“舊經書‘名之’二字，尋前類例，故加之。”（40）玄珠：據新校正雲：“詳王氏《玄珠》，世無傅者。今有《玄珠》十卷，《昭明隱旨》三卷，蓋後人附托之文也。雖非王氏之書，亦於《素問》第十九卷至二十二四卷（即《剌要論》至《解精微論》共三十二篇）頗有發明。”（41）朱書其文：如《刺腰痛篇》自“腰痛，上寒不可顧”至“引脊內廉，刺足少陰”一段，據後人所見系為“朱書”。新校正雲：“此段文字按全元起本及《甲乙經》並《太素》，自‘腰痛上寒’至此並無，乃王氏所添也。”（42）列宿（xiù秀）：眾星。此指二十八宿。宿，星宿。（43）奎張：二十八宿中之奎宿與張宿。奎，俗作“魁”，由十六顆小星組成。張，又稱鶉尾，由六顆小星組成。（44）徽音：德音；福音。喻指《素問》中完美之醫理。漢·王粲《公〓詩》：“管弦發徽音”。累屬（zhǔ主）：謂連續承接不絕。（45）寳應元年：年。寳應，唐代宗李豫年號。譯文
解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三聖的學說，就不能達到這個目的。孔安國為《尚書》作序說：“伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的。”班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》就是《內經》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現在遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。天地的現象分清，陰陽的徵候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬於生而知之的人，但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那麼就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名於世的傑出醫家陸陸續續地出現。如周代有秦越人，漢代有淳於意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫學教育的顯著成果，也是上天的資助吧我年輕時就仰慕醫道，一向喜好養生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重複，前後沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。有的一篇重複出現，而另外立兩個篇名；有的兩篇合併一起，而總括為一個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書簡脫失未加寫明，而說是歷代殘缺。在重出酌《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》並人《咳論》篇；割裂《通評虛實論》而並人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》並人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在後面，而把論述針法的諸篇列在前面。諸如此類，不可盡數。將登泰山，沒有路徑怎麼到達?要去扶桑，沒有舟船不能前往。於是我精心努力廣泛尋訪，就發現諸多佔有《素問》資料的醫家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收穫之處，深感實現了宿願。當時在郭先生的書房裡，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐一參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除。恐怕被後學者散失，斷絕他們授學的依據，於是就撰寫注文，以便使它流傳不朽。加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷，彙集成一部書。希望人們探明前後文義，研究注釋領會經文，啟發初學的人，宣揚高深的醫理。其中書簡脫落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合併不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前後互相重複的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書，來陳述其中的道理。凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區分，文字不相混雜。這樣或許能使聖人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清淨明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。使醫生不出差錯，學習醫道的人明白，高明的醫理流行傳佈，百姓健康的福音接連不斷，千年之後，方才知道古代大聖的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。.预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇
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