如今咱们的平时生计中经罕用到“民族”这个词，那末，汉语中“民族”一词最先浮如今何处呢？
古汉语遣辞造句死力三言两语，名词大多是单字。对于“民族”的看法，古籍中的“人”、“民”、“族”、“类”、“部”、“种”等均也许示意类似意义，但“民族”这一对字词，在古代汉语中却很难找到。上世纪80年头，学者彭睿智在汉朝的《礼记注疏》中发掘有“医生不得挺直宗社，与民族居百家以上，则共立一社”的记叙，但是正如咱们所知道的，这边的“民族”二字固然连着，却并不是一个名词。后来又有人发掘唐代羽士李筌编写的《太白阴经》中亦有“民族”一词，暂时光又有许多人以为汉语中的“民族”泉源于此。
但是，本来早在南朝梁萧子显编写的《南齐书》中，已浮现了“民族”一词。萧子显的生卒时限大概在南齐武帝萧赜永明七年（公元４８９年）至梁武帝萧衍大同三年（公元５３７年）之间，他所撰写的《南齐书》多取材于檀超、江淹等编写的《国史》。而写下《太白阴经》的羽士李筌要紧运动于唐玄宗至肃宗（公元７１３至７６１年）年间。于是《南齐书》中的“民族”要比《太白阴经》中的早浮现２００年左右，并且相对于后者，其与现今“民族”一词的寓意更为靠近。
南齐书》传记三十五《高逸传·顾欢传》中有文：“今诸华士女，民族弗革，而露首偏（编）踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，满是胡人。公有旧风，法不成变。”
这句话的主人公是南齐闻名的玄教授者顾欢。“诸华士女，民族弗革”的“诸华”是指华夏的华夏民族，相对的是“戎”、“夷”、“胡”等小量民族，这边的“民族”一词指的即是那时生计在华夏的汉族。“士女”意为成年男女，顾欢以为他们的“民族”依然是华夏汉族，却一味寻找应用“夷人”的礼节，是不该该的。“翦落”即“剪掉头发出家为僧”之意，“满是胡人”当知道为“认定胡人全都无误”。在这边，顾欢明显精确地强调了“民族”这个看法，并且以为一个国度主体民族的习俗不该等闲改观。
更要害的是，这边“民族”一词的寓意根基同等于咱们当代汉语中的“民族”。在顾欢看来，习俗礼制等文明元素是分辨民族的要害根据。进一步说，咱们也许以为，最少在南齐时，以文明不同来分辨民族的看法已获得了普遍宣传。
追究史书，咱们也许发掘，本来对于“民族”的情绪感知从春秋时间就最先了，那时各个族属之间的搏斗促成了华夏士族阶层“民族”看法的产生。一直强调“夷夏”看法的儒家文明在汉朝被逼迫推行，越发速了从贵族阶层到平常大众对“民族”看法的认可接管。南北朝时间的顾欢站在玄教态度上也以根植于华夏保守文明体制的“尊夏卑夷”主张来否决释教流行，并稀奇强调要坚持本“民族”的习俗礼制。
这些史实证实，“民族”看法的产生与进展史书悠远，影响领域万分辽阔，《南齐书》中的“民族”一词便适应中华民族的进展趋向而产生了。
《南齐书》文字简明，文笔通顺，叙事完整，继续了班固《汉书》的类叙法，又效仿了沈约《宋书》的代叙法，对昆裔史乘撰写和国度经管都有很大的效仿意义，是中华史学宝库中的珍宝。
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