彭德，有名美术议论家、策展人、西安美术学院熏陶、博士生导师。曾永远从事下层美术办事，年调湖北美协。曾主编《美术思绪》、《美术文件》等。出版论文集《视觉改进》、《走出冷宫的雅艺术》、《中式指责》、《彭德自选集》（华夏现代艺术议论文库）和撰著《华夏美术史》、《中华五色》。
《六法考》
六法始见于晚唐张彦远《历代名画记》首卷，南朝谢赫提议。张彦远家眷从高祖张嘉贞算起，近二百年间，五代当官,三位首相。张嘉贞后代三代热中收藏汉唐名家字画，富甲一方。张彦远曾任大理卿，从三品，是皇帝身旁的要员。他通览历代字画和图书，著《法书要录》、《历代名画记》。自称善事者获得这两部著做，字画艺术将一目了然。《历代名画记》一书，洋洋洒洒而又简便清楚，做为无出其右的典范，遭到历代画坛的珍视，六法因而成为从事妥协读华夏画的法则。（参《旧唐书》张延赏家眷传记、《新唐书》张嘉贞传、张彦远《法书要录》自序）。
六法转义
六法的转义谈的是人物画，旁及动物。至于山川楼台花木之类，不过人物的渲染，不涉气韵和骨法，不入画品。六朝之后，华夏画开端分科，六法才成为全数画科的指南。六法的原文，古人通常引证以下：
“一，气韵活跃是也。二，骨法用笔是也。三，应物象形是也。四，随类赋彩是也。五，策划地位是也。六，传移摹写是也。”
这段文字出自《津逮秘书》第七集第三部，书名《古画品录》。这部丛书由毛晋编辑，出版光阴在年先后。这个时代是明朝出版最滥的阶段，比如该丛书前七集收录的伪书就有十余部，诸如《诗说》、《关氏易传》、《元包经传》、《正易心法》、《佛说四十二章经》、《德行指归论》、青乌子《葬经》、郭璞《葬经》、《忠经》、李嗣真《续画品录》、释彦悰《后画录》等。
钱锺书根据此书，另起新说，将四字连读的术语生硬地从中缀开：
一气韵，活跃是也。二骨法，用笔是也。三应物，象形是也。四随类，赋彩是也。五策划，地位是也。六传移，摹写是也。
(钱锺书《管锥编》第四册一八九《全齐文卷二十五》页，中华书局年。)
钱锺书的点断与解读，变换了六法的转义。比如骨法即用笔是晚出的意义，把随类同等于赋彩，失之于勉强。钱锺书的解读，与中华书局《全邃古三代秦汉三国六朝文》年影印本的断句雷同。《全邃古三代秦汉三国六朝文》的编辑者是严可均。清代嘉庆年间，朝廷机关出名学者编辑《全唐文》，没有聘请严可均。他单独编辑《全邃古三代秦汉三国六朝文》，后裔觉得这部书差错叠出，搜聚的文章每每不讲授来由。谢赫谈六法的文本，在这部书中便不懂得来源。按南宋郑樵《通志·艺文略》纪录，谢赫的文真名叫《古今画品》，由于品评了同代画家。《古今画品》现存最先的版本，号称出自南宋淳熙年间（－年）左圭发行的《百川学海》。《百川学海》原版曾经失传，存世的明朝刊本有三种，《古今画品》收录在最不成靠的第三个版本中，书名被擅改成《古画品录》。这个最差的版本，是嘉靖年间（－年）的念书坊刊本，没有发行者的姓名，所录册本同其余两个版本大不雷同，又收录了元朝的著做，从新编排，很不稳重。与其引用这部文气不通又不成靠的《古画品录》，不如引用唐朝至元朝论画者的引文。举例以下：
〔唐〕张怀瓘《画断》：“画有六法：一曰气韵活跃，二曰骨力用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰策划地位，六曰传移摹写。”（南宋潘自牧《纪纂渊海》卷八十七引）
〔唐〕张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》：“昔谢赫云画有六法：一曰气韵活跃，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰策划地位，六曰传模移写。”
〔北宋〕黄休复《茅亭客话》卷十：“南齐谢赫论画有六法：一曰气韵活跃，二曰骨法用笔，三曰应物像形，四曰随类傅彩，五曰策划地位，六曰传移摹写。”
〔北宋〕郭若虚《丹青见闻志》卷一《论气韵非师》：“谢赫云：一曰气韵活跃，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰策划地位，六曰传移摹写。”
〔北宋〕黄伯思《东观余论·跋宗室爵竹画轴后》：“张彦远论画，以气韵活跃为先，策划地位为下。”
〔元〕夏文彦《图绘宝鉴》卷一《六法三品》：“谢赫云画有六法：一曰气韵活跃，二曰骨法用笔，三曰应物写形，四曰随类傅彩，五曰策划地位，六曰传模移写。”
〔明〕曹昭《格古要论》卷上《古画论》：“谢赫云画有六法：一曰气韵活跃，二曰骨法用笔，三曰应物写形，四曰随类傅彩，五曰策划地位，六曰传模移写。”
〔明〕谢肇淛《五杂俎》卷七《人部三》：“前人言画：一曰气韵活跃，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类傅彩，五曰策划地位，六曰传模移写。”
即便各家援用时有一般字眼不同，但共通点都是四字连读。依照钱锺书的点断妥协读，对六法的明白同唐宋以来画坛的共鸣显然不同。倘若钱锺书老师健在，我很想发问：依照您的断句，上述六段文字将做何评释？古文的内在，不能只是依赖文字训诂和标点标识解读。笔者觉得，气韵活跃四字，联用为主，分用为辅。据此，六法意译以下：
“六法”古文 “六法”今译
一曰气韵活跃 第一是脸色活跃法
二曰骨法用笔 第二是形骸勾描法
三曰应物象形 第三是容貌相像法
四曰随类赋彩 第四是分类上色法
五曰策划地位 第五是安顿品级法
六曰传移摹写 第六是原做摹仿法
六法与五行五数
齐梁过去的人物画门路被概述为六法而不是五法、七法或八法，是无意的对付依旧决心的归结？笔者觉得是后者。六朝时代，人们对数字的意味意义分外敏锐。阅读梁朝沈约编修的《宋书》律历志、礼志、百官志，明确可辨。数字的意味意义自然不是六朝学者的发明，其道理最少能够回首到夏朝。六法的设立，一是同数理相关，二是同“五德终始论”相关，它们都被五行学统摄。刘宋时代特长诗画的谢庄，做诗的心思框架便是五行。谢灵运的孙子谢超宗为皇帝撰写礼节诗歌，也是改编谢庄的诗歌（《南齐书·乐志》）。从数理的角度看，六对应人性。
《管子·五行》：“天道以九制，纯粹以八制，人性以六制。”房玄龄注：“九，老阳之数，以老阳制天，是以君长之也。八，少阴之数，以少阴制地，欲以繁殖也。六者兼三才之数，人秉六合阴阳之气以生，故以制人。”
《周礼》这部典范，谈的是人治。皇帝的人治，设有六官：天官冡宰，地讼事徒，春官宗伯，夏讼事马，秋讼事寇，冬讼事空。皇帝上朝，用于办公的六座宫寝，简称六寝。六寝的前方是六官，即文武百官所属的六个部门。六寝的反面是六宫，即皇帝的妃嫔所属的六处宫室。(《礼记·昏义》“皇帝后立六宫”郑玄注。)这类布局用来统管天下男女，三千年向来制。
华夏人的血统相关号称六亲（贾谊《新书·六术》戚属以六为法，人有六亲），又叫六姻（《北史·杨椿传》故六姻挚友无憾焉）。姑娘受产生子，叫身怀六甲（参《隋书·经书志·六甲贯胎书》）。人体分为六骸（《庄子·德充符》“六骸”成玄英疏：谓身、首、手脚也）。人有六情（班固《白虎通》《情性》：喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情）。人抱病了统称六疾（《左传·昭公元年》淫生六疾）。王族和王孙公子从小研习六艺（《周礼·保氏》养国子以道，乃教之以六艺），重心攻读六经（《汉书·艺文志》游文于六经当中）。担当太子的师父讲六道(《战国策·赵二》)。帝王的制服分为六款，祭奠昊天天主的制服有十二种纹饰，上衣和下裳各有六种（参《周礼·司服》）。王后穿的制服统称六衣或六服（《周礼·内司服》掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、素纱、褖衣）。
华夏古代的数字含意，受制于五行学。五里手觉得，天的标识数是一、三、五、七、九这五个奇数，地的标识数是二、四、六、八、十这五个偶数。此中，天以终身水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。因而，一二三四五这五个数，称为水、火、木、金、土的生数。各自的生数，离别加之六合同享的五，变为六、七、八、九、十，称为五行的成数。
《周易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”韩康伯注：“六合之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。”
《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”郑玄注：“皆其生数。”
〔西汉〕刘歆《三统历》：“天以终身水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。”（《汉书·五行志上》文同。）
〔东汉〕蔡邕：“东方有木三，土五，故数八；南边有火二，土五，故数七；西方有金四，土五，故数九；朔方有水一，土五，故数六。”（《南齐书·乐志》。）
《南齐书·乐志》：“宋孝武使谢庄造辞，庄依五行数，木数用三，火数用七，土数用五，金数用九，水数用六。”
成数配五行，成为水六、火七、木八、金九、土十的稳固组合。列表以下：
五行：水火木金土
生数：一二三四五
成数：六七八九十
五色：黑赤青白黄
五里手认定每个王朝都有先天的运道。这些运道分为五类：木运、金运、火运、水运、土运，五运离别对应五德：木德、火德、土德、金德、水德。德指性质，运指趋向。五种天才的运道简称五运，通称五德。战国时代的五里手邹衍觉得旧王朝的死亡与新王朝的兴盛，互相间的相关呈现为五德相克，即金克木、木克土，土克水、水克火，火克金。五德终而复始，简称“五德终始”。汉朝刘歆依照儒家禅让的主见，重整旗鼓，宣称两者的相关，呈现为五行相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木两两相生。东汉之后，华夏改朝换代，多半采纳刘歆五德相生的说法。
五德各有各的标识数。每一次改朝换代，建国帝王的甲等大事，便是改进前朝的轨制；包含度量衡、历法、车马和制服的法式、旗子的数量等等，都必需契合本朝的数理。比如秦朝水德，秦始皇登位，事物多附会六：冠高六寸，玺用六枚，车宽六尺，马用六匹（《史记·秦始皇本纪》）。南北朝时，两个对抗的朝廷，北魏是水德，刘宋也是水德。儒家典范在南北朝时为六经，同水德不无相关。六是水的成数，法字从水，用六同水德及五数响应，也显得贴切。其余，同才智相关的文化举动与文本，每每以六冠名，比如六艺、六书、六博等等。
东汉火德，吉数是七；曹魏土德，吉数是五；晋朝金德，吉数是九；刘宋水德，吉数是六；南齐木德，吉数是八。由于水宋与木齐是相生的相关，六关于两家王朝都是吉数。六法在此之际涌现，分外地公道。
气韵活跃
气韵在六朝是个新词，保守的同义词是气运。
〔西汉〕京房《京氏易传》卷中《盅》：“气运循环往复。”
〔南朝宋〕刘义庆《世说新语·伤逝》：“戴公见林法师墓，曰：‘德音未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”
〔南朝陈〕姚最《续画品录》：“气运精灵，未穷活跃之致。”（按：气是人的性命气味，运是性命形态，精指精力，灵即心魄。）
谢赫为甚么不行使通畅的气运这个古词？笔者觉得同忌讳相关。谢赫的先人大概属于两晋世代为官的谢氏家眷，忌讳的目标是南朝刘宋最出名的骚人谢灵运(官至侍中，正三品)。六朝时代，江东谢氏有两大显族，一是会稽山阴谢氏，一是陈郡阳夏谢氏。谢灵运属于后者。本文觉得，谢赫大概是谢灵运的玄孙或侄玄孙。谢氏家眷尾随晋元帝南迁江东，显耀的人物有晋明帝时的吏部尚书谢裒、指导淝水之战的丞相谢安以及将领谢玄。他们都是皇帝的近臣。谢裒是谢安的父亲，谢安是谢玄的仲父，谢玄是谢灵运的祖父。谢赫属不属于这个家眷，史无直接记录，但有干证。陈朝姚最《续画品》致谢赫为南朝齐国画家；宋代郑樵《通志·艺文略》却说他是后魏(北魏)人氏，同谢赫议论南朝画家彷佛不协，本来指的是本籍地点地。西晋末年迁移江东的谢氏家眷，汗青纪录其家眷成员，包含诞生在建康(今南京)的谢灵运在内，均称陈郡阳夏人，指的都是本籍。阳夏的详细住址在今河南东部的太康县城，位于黄河与淮河之间，南朝齐国时归北魏治理。
据宋人记录，谢赫画过《晋明帝步辇图》。大凡画过帝王的古代画家，每每属于朝臣，懂得宫中的典章轨制和帝王的起居。晋明帝是起用谢裒的皇帝，谢赫做此图，既有感德的成分，也有卖弄家眷出身的用意。黄伯思根据谢赫做品中不合保守的的步辇和侍臣穿的胡服，认定是谢赫原做的模本，很有成见。
〔北宋〕黄伯思《东观余论·跋步辇图后》：《晋明帝步辇图》，南齐谢赫画。虽经传摹，意象高古。但所画辇上设一几，旁施双扛，殊无辇制。余按：辇自汉以来始为人君之乘，魏晋小出则御之。过江遂亡轨制，太元中，谢安率意造焉。则明帝辇无轨制，宜矣。又东晋时靴袍尚未风靡，而此图侍臣服之。岂那时五胡据华夏，江左已袭其风欤？
谢赫散布到唐朝的另一件做品《安期老师图》（唐裴孝源《贞观公私画史》、唐张彦远《历代名画记》卷七《南齐·谢赫》著录），画的是秦朝隐士安期生，后来被奉为玄教仙人。画安期生是诞生，隐含着谢赫的人生境遇。谢氏家眷即便是朱门，但汗青被杀被害的谢氏名臣，此伏彼起。大略当其父辈时，曾经验屠杀之灾，家境没落，不再为史家