在公元年泰营建县前，勤快英勇的泰兴群众，曾经在这片广褒的地盘上繁殖孳生，并造成了厚德载物孝义家风的“土著文明”。
这一以孝义为中央，以顾昕为代表的文明保守，撒布千年，影响深切，值得咱们加以钻研、传承和发挥。
《宋史》卷四五六记录；“顾忻，泰州泰兴人。十岁失怙，以母病，荤辛不进口者十载。鸡初鸣，具冠带率内助诣母之室，问其所欲，如许五十年，未曾离母左右。母老，目不能视物，忻昼夜号哭祈天，刺血写佛经数卷。母目忽明，烛下能缝纫。九十余无疾而终。”
光绪《泰兴县志》卷二十记录；“顾昕，一名忻，先世吴郡人，陈黄门侍郎野王，其十世祖也，大父文龙，以画名。”
从上述记录不丢脸出，顾昕是吴郡名门顾氏以后。
吴郡顾氏是江东世家富家的代表。陈琳《檄吴将校部曲文》有言：“丞相(指曹操)深惟江东旧德名臣，多在载籍。近魏叔英秀出高崎，出名国内；……及吴诸顾、陆旧族长辈，世有高位，当报汉德，显祖立名。”(梁·萧统编《文选》卷四四)吕向注曰：“言顾、陆并吴之著姓。”西晋左思之《吴都斌》也说：“其居则高门鼎贵，魁伟英豪。虞、魏之昆，顾、陆之裔。歧嶷继体，闇练弈世。……冠盖云荫，州闾阗噎。”看来顾、陆二姓皆为吴地“旧族”，“世有高位”，具备粘稠的家属文明保守。
《世说新语·赏誉》：“吴四姓，旧目云：‘张文、朱武、陆忠、顾厚。’”这边以“厚”来归纳顾氏家声，颇合其根本精力特点。所谓“厚”者，正常也许依字面领会为淳厚、诚恳，强调该家属重“德义”，俗言“恳挚”，恰是如许。《周易》之上经《坤》(卦二)明言：“正人以厚德载物。”这便为咱们领会顾氏之所谓“厚”，供给了牢固的典范根据：“厚”者，“厚德”也。确切，做为江东儒学富家的代表，顾氏呈现出了粘稠的儒学文明的保守。
据考，吴郡陆氏是西汉前期由朔方迁吴郡的，吴郡朱氏是西汉末由下邳南迁的，而吴郡张氏的始迁祖是张良的七世孙，于是，自张良往下推七代，推测张氏迁吴郡当在西汉末年或在东汉初年。吴地“四姓”中，惟独顾氏为汉朝昔时假寓江东的土著。《世说新语·德性》“顾荣在洛阳”条注引《书生传》：“(顾)荣，字彦先，吴郡人。其先越王勾践之支庶，封于顾邑，后代遂氏焉，世为吴著姓。”《元和姓纂》卷八“顾氏”条：“《顾氏谱》云：越王勾践七代孙闽君摇，汉封东瓯。摇别封其子为顾余侯，因氏焉。汉初居会稽。《民风通》有上党都尉顾平。”又《新唐书》卷七四《首相世系表四》：“顾氏出本人姓。顾伯，夏商侯国也，后代以国为氏，初居会稽。”唐朝许嵩《建康实录》卷五也说顾荣“吴人，世为南土著姓。”
吴郡顾氏大抵自两汉之际已最先接纳儒学熏习，其代表人物多有优越的儒学教养，顾氏后辈多呈现出儒雅、诚恳的特点。之于是如许，这与顾氏家属对儒学心思资本的汲取与消化关系，也与其紧要代表人物的天性德性关系。据正史所载，顾氏至迟在东汉已儒学化，《三国志》卷五二《顾雍传》注引《吴录》载：“雍曾祖父奉，字季鸿，颍川太守。”查《后汉书》卷七九《儒林传》，可知顾奉在东汉明、章之间曾受业于豫章大儒程曾：“程曾字秀升，豫章南昌人也。受业长安，习《严氏春秋》，积十余年，还家教授。会稽顾奉等数百人常居门下。”程曾学问广博，著书百余篇，“皆《五经》通难，又做《孟子章句》”等，顾奉随之学，当多有劳绩。又据《后汉书》卷三六，“奉后为颍川太守。”这讲明顾氏代表人物至迟在东汉明帝、章帝、和帝之时，已走上了通经入仕的道路。这是汉朝官吏的正道，是土著豪强向儒学世族变化的必经步骤。
除了正史的关系记录除外，吴地点志与顾氏祖传也有相仿的记录，可对此略做增加表明。如宋人朱长文《吴郡图经续记》卷下“冢墓”笔记录：“顾三老坟，在娄门外塘北，盖顾综坟也。综字文纬，吴人，辟有道，历御史医生、尚书会、殿上三老。汉明帝袭三代之礼，一月上日践辟雍，严设几杖，乞言受诲焉。吴丞相雍，其裔孙也。综于《东汉书》无传，事见顾况所撰《庙庭碑铭》，云：‘刊石娄门，德辉不灭。’碑亡。”顾综与顾奉本家，并大抵同时，以精悉儒家礼制显名，故汉明帝“袭三代之礼”，“乞言受诲焉”。由综之历任御史医生、尚书令、殿上三老及其行事，显示出与“顾厚”之家声的内涵接洽。与顾奉相同，顾综晋升了顾氏的身分，奠基了其吴地“旧族”的底子。《晋书》卷六八《顾荣传》称顾氏“为南土著姓”，并非虚言。
做为吴地出名的儒学世族，顾氏代表人物多践守儒家德性模范，很有正人品行，显得尊容、沉着，造成了特点鲜明的厚德家声。就其流程而言，此家声肇自汉朝，至汉末、孙吴之世臻于美满。其卓绝的代表人物当属孙吴时间的顾雍。顾雍在汉末曾与蔡邕等名人往还，有优越的信誉，据《三国志》卷五二《顾雍传》，蔡邕“曾避怨于吴，雍从学琴书”。蔡邕是汉末儒学名人的卓绝代表，顾雍得其尝识，当然流誉士林，颇受注重。黄武四年(年)，孙权拜顾雍为吴王丞相。顾雍虽居首辅之位，掌核心要权，但他长期脚踏实地，犹小心翼翼之感。其永恒临政，似无远大做为和显耀呈现，但其放荡、沉着的处事从政之道，对孙吴政局影响很大。顾雍长子顾邵也有乃父之风，并将之发挥光大。史载；“邵字孝则，博览书传，好乐人伦。少与舅陆绩齐名，而陆逊、张敦、卜静等皆亚焉。自州郡庶几及四方人士，往还相会，或言议而去，或结厚而别，风声流闻，遐迩称之。”显然，顾邵已成为孙吴后进之士的卓绝代表之一。孙权嫁以兄策女，并命为豫章郡守。
由于顾氏注重家教，其家风世代沿用。非常是两晋之际的顾荣，不光绍继家属保守，并且在新的史册布景下加以发挥光大，使之到达了一个新境地。顾荣是顾雍之曾孙，西晋时与陆机、陆云伯仲同入洛求仕，任事廷尉正。在那时繁杂的权柄夺取中，顾荣呈现出了充满的明智和默默，与顾雍如同，他既重“厚德”，又留意以谦抑自保。后来，顾荣寻机返归江东，以江东富家“首望”的身份，在民族危亡的死活关头，平稳陈敏变乱，接引司马睿南渡，奠基了东晋“复兴”基业。
东晋南朝时间，顾和、顾众、顾恺之是其卓绝代表。直到南朝末，顾野王少以文才显，“九岁能属文，尝制《日赋》，领军朱异见而奇之”(《陈书》)。顾野王即顾昕十世祖。据《陈书》卷三○《顾野王传》，野王父炟，“以儒术出名”，“野王幼勤学。七岁，读《五经》，略知要旨。……年十二，随父之建安，撰《建安地记》二篇。长而遍观经史，精记嘿识，天文地舆、蓍龟占侯、虫篆奇字，无所不通。梁大同四年，除太学博士。”野王七岁“读《五经》”，“长而遍观经史”，又其父亦“以儒术出名”，看来顾氏系族内严厉、系统之儒学传承。顾野王是一位广博的学者，其治学体例紧要会合在经史、文字、天文、地舆诸方面。顾野王以经、史为业，“天文地舆、蓍龟占侯、虫篆奇字，无所不通”，此乃汉儒名物训诂之学的持续；顾野王撰有《玉篇》30卷，这是文字学著做；《舆舆志》30卷、《建安地记》2篇等，这是关系地舆的著做；《符瑞图》10卷、《分野枢要》1卷、《续洞冥记》1卷、《玄象表》1卷等，这是关系天文一类的著做；又有《通史要略》卷、《国史纪传》卷及《顾氏谱》10卷等，这是史册类的文章。梁朝死亡后，顾野王入陈，历任撰史学士、黄门侍郎、光禄卿。
顾昕的祖父顾文龙，因专长做画而出名于世。善画是顾氏家属文明的一个显著特点。顾氏家属不光在东晋时间浮现了顾恺之如许卓绝的画家，并且代不乏人，绍继先哲，据《历代名画记·历代能画人名》所载，刘宋代顾氏善画者有顾宝光、顾骏之、顾景秀等，个中顾骏之在绘画艺术上相当谨严，同书《论画六法》云：“宋代顾骏之，举组织高楼，认为画所，每登楼去梯，家人稀罕。若时景融朗，尔后含毫；寰宇阴渗，则不操笔。”顾野王也是一个绘画妙手，顾野王曾与王褒同为梁宣城王客人，“王甚爱其才。野王又好图画，善图写，王于东府起斋，乃令野王画古贤，命王褒书赞，时人称为二绝。”
顾昕孝敬母亲，不是孤立的集体的举动，而是家属精力补偿的反响。象吴郡顾氏如许的儒学世族，其系族内的儒学训诲万分严厉，孝义、礼制意识已浸透抵家属成员的精力深处，成为一种潜意识。
早在东汉，顾氏便造成了严厉的礼制保守。《吴郡志》卷一七“桥梁”记录：“合家桥，在长洲县东。东汉顾训，五世同居。族聚合家，衣食均等，尊卑有序。因其所居名其桥。俗传：后代多不能辨架上之衣。岁朝凑集，后代悉坐，顺序行酒。三岁以上者，并自知位次，不亏其礼。故俗别名试饮桥。”据查，唐陆广微《吴地记》、宋朱长文《吴郡图经续记》等吴地点志均有大抵雷同的记录，再遵循关系正史记叙，彼此参验，大概上是可托的。
《三国志》卷五二《顾雍传》注引《吴书》载顾雍族人顾悌事：“雍族人悌，字子通，以孝悌廉明闻于乡党。年十五为郡吏，除郎中，稍迁偏将领。……待妻有礼，常夜入晨出，希见其面。尝疾笃，妻出省之，悌命左右扶起，情帻加袭，起对，趣令妻还，其纯洁不渎如许。悌父向历四县长，大哥致仕，悌每得父书，常洒扫，整衣服，更设几筵，舒书其上，拜跪读之，每句应诺，毕，复再拜。若父有疾耗之问至，则临书垂涕，声语呜咽。父以寿终，悌饮浆不进口五日。权为做平民一袭，皆摩絮著之，强令悌释服。悌虽以公议自割，犹以不见父丧，常画壁做棺柩像，设神座于下，每对之抽咽，服未阕而卒。”《吴地记佚文》“顾家桥”条载：“顾悌，仕吴为虎头将领，父亡五日，绝浆而死，郡人为之造桥。”《吴郡志》也载此事。顾悌生涯于汉末孙吴之世，是一位纯朴的礼制之士。他对其妻之礼敬、对其父之孝悌，着实非凡人所能及。这种人物出自顾氏，绝非偶尔，与其家属浓烈的孝义风气的陶冶有着密不行分的相干。
东晋以降，侨人南渡，玄风昌炽，江东礼制有所松驰，不过，做为底蕴粘稠的儒学礼制世家，顾氏家属却长期苦守保守，其代表人物多为礼制之士。《晋书》卷八三《顾和传》载：“……迁尚书仆射，以母老固辞，圣旨敕喻，特听暮出朝还，其见厚遇如许。……顷之，母忧离职，居丧以孝闻。既练，卫将领褚裒上疏荐和，起为尚书令，驱散骑郎喻旨。和每见逼促，辄嚎啕恸绝，谓所亲曰：‘昔人或有释其忧服以祗王命，盖以才足干时，故不得不体国徇义。吾在平时犹不如人，况今心中荒乱，将何以补于万分，祗足以示轻忘孝道，贻素冠之议耳。’帝又下诏……和表疏十余上，遂不起，服阕，尔后视职。”顾和对“轻忘孝道”是很生气意的，其居丧守孝之做派，完满是一个严肃的礼制之士。
《晋书》卷七六《顾众传》载：顾悌之孙顾众，“出后伯父，早终，事伯母以孝闻”。
南朝宋、齐间顾欢之孝义更为模范，《南齐书》卷五四本传载：“八岁，诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志勤学。母大哥，躬耕诵书，夜则燃糠自照。……母亡，水浆不进口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。……欢早孤，每读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。”
顾欢之孝义可与顾悌相媲美。与顾欢大抵同时，宋、齐间又有顾昌衍，也以孝义出名，《南史》卷七三《孝义传》载其事曰：“时又有顾昌衍、江柔之、江轲并以笃行出名。昌衍吴人，居丧几至灭性。王俭言之皇帝曰：‘昌衍既有至行，且张永之甥，宜居礼闱，以充郎署。’乃认为尚书库部郎。”顾昌衍“几至灭性”之苦孝，一依汉朝保守。
又如齐、梁之际的顾协，孝义之风甚严，《梁书》卷三○本传载其事曰：“自丁艰忧，遂毕生平民蔬食。少时将娉舅息女，未成亲而协母亡，免丧后不复娶。至六十余，此女犹未他适，协义而迎之。晚虽判合，卒无胤嗣。”
以上事例讲明，顾氏族人能行凡人所不能行之孝义举动，这在那时的诸多世家富家中是非常超过的，显现出顾氏孝义保守之粘稠。
顾昕死后葬于黄桥西寺桥外本人的室第(原黄桥二中大门右边)，生生世世，人们都称他为顾孝子。
一千多年昔日了，顾孝子的故事仍在泰兴广为撒布。顾氏家属厚德载物、孝义家风的土著文明熏陶并将持续影响一代又一代的泰兴人。（张定）
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