道士乃崇奉玄教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大路，号为道士。“道士”之称始于汉朝。那时指称的领域较广，除“五斗米道”、“安定道”教派的信徒以外，方士、方士及一些道家也能够称为道士。魏晋南北朝时间，道士之称乃至与对释教僧侣的称号相混。直到隋唐时间，道士及响应的称号如道人、道士、羽客、羽人、黄冠等，才逐步成为玄教神职人员的专称。跟着女性入道的加多，也有了女冠等称号。时时情景下，敬称都为道长。在玄教文籍中，男道士也称为乾道，女道士则响应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。元代全真道鼓起后，道士分全真和正一两大派。全真派道士为出家境士，不完婚，素食，住在道观里。男为道士，女为道姑，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠，男道士蓄髯毛。正一派道士能够完婚，吃荤。大部份为不出家的道士，也称火居道士，少部份为出家境士。道士互相之间，则称颂长、道友、道兄等，称号也是男女通用的。在道门中有些道士享有非常的尊称，好比张道陵、寇谦之以及昆裔龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些不同凡响、年高德劭、学问赅博者，又经常被教内教外尊称为真人、老师、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的。在道门中，偶尔又按道士现实的修行程度而赐与响应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰讼师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等九种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等八种，也是对道士的品级区分。相熟玄文经籍和宗教仪范，举办宗教典礼时，在法堂上居中高座，道法高明者，称为高功。掌管宫观事宜的道士，因担当的职务而有响应的称号，如方丈、方丈、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。而为了寻真问道而云游在外的道士，称为游方道士。《太霄琅书经》云：“人行大路，号曰道士。士者何?理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。”这即是说，道士之是以被称名为“道士”，是由于他们的行住坐卧，举念运心，即生存中的所有思惟言行，惟道是修，惟德是务，惟行道业，亦行将信“道”、修“道”、行“道”做为人生的终纵目的。这一点相当要紧，道士们的生存体例及其特色即是由此而决意的。道士又称颂人。《老子想尔注》有“道人是以得仙寿者，不可尸行”，《正一法文天师教戒科经》有“道人贤者奉敬教戒”等语；南宋道士白玉蟾也自称“琼山道人”。但在释教初入华夏时，道人也用来称号和尚。《南齐书·顾欢传》有“道士与道人战儒墨，道人与道士狱长短”的纪录，此道人即和尚。别的，尚有称颂士为羽衣、羽客、羽人、道士（羽，含飞升之意，指道士喜言飞升羽化）以及黄冠（以乾道戴黄冠，由于道士衣冠皆传承人文鼻祖轩辕黄帝之衣冠，故名）等。女道士则称女冠或坤道。玄教纵然在考究因果、因缘、循环等方面和佛家如同，但仍有所不同。玄教法师或有修为的资深修道人能够直接辅助有缘善信处置和化解如祛病、解灾、祝愿、转运等良多方面的题目，诸如催财催官、求婚求子、学业职业、驱邪解灾及晚期癌症等各式危宿疾征和疑问杂症，成果显然，素享盛誉。弘揚玄教文明宣傳正教能量您所看到的，也許恰是他人所需求的！感谢您的转发！
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