琅琊王氏为中华王谢，在汉唐期间形成了多位史籍文假名士、90余位首相，24史中有3部史籍传记居首者为琅琊王氏：王祥为《晋书》传记首卷，王弘为《宋书》传记首卷，王俭为《南齐书》传记首卷。东晋之后崛起于江左的一支，系王祥、王览的后代。王祥不光以美妙的孝动做这个家眷涤讪，他的言行也成为后代后代遵守实施的楷模。
王祥归天时曾留住五条家训：夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；立名显亲，孝之至也；伯仲怡怡，系族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让，此五者，立品之本。为人内外如一、始终如一，遵守信用，不狡诈圆滑，这是真诚；把光荣和成绩让给别人，不对和肩负敢于承当，谦虚低调、不辞辛苦，此为“推美引过”；孝有巨细，孝顺父母不过小孝，而抬高教养、建建功业以彰显父母培育教导之德，才是大孝，这是对保守孝道头脑的升华；伯仲团结，家眷和好，此为悌；面临益处明白推让，生存坚持高洁俭省，上述五条就是王祥所固守的“立品之本”。
王祥生逢浊世，母寡弟幼，继母朱氏屡次想杀死他，但他却孝顺继母三十年如一日，显露了以德埋怨、保全时势的忠厚度量和蔼始善终、不辞辛苦的刚毅魄力，这类孝行是在饱尝了生存的艰巨之后考验出来的人性光彩，具有感发民心、促人向善的精力气力，不光感染了继母的残酷之心，还领导了弟弟王览的好心。王览为了救护王祥耗损“争鸩舍生”，伯仲二人堪称劫难与共，彼此成效。王祥担当徐州别驾后，伤风败俗，素养浩气，以广大的襟怀和缓度去感染一方百姓。王祥的终生很好地讲明了这一家训的内在。
王祥家训对其后代形成了宏大影响，汗青“其子皆奉而行之”。琅琊王氏阖门孝睦，王徽之情愿取代弟弟王献之而死、谢道韫扶助小叔王献之谈论、王僧虔培育侄子王俭，他们爱惜家人，情同好友，诚恳之情让人感激！这是对王祥“伯仲怡怡，系族欣欣”家训的固守。琅琊王氏不以家当为人生寻求的方向，西晋王衍“未始谋货利之事”，东晋王导“素寡欲，仓无储谷，衣不重帛”，刘宋王弘“虽历藩辅而不营财利，薨亡之后，家无余业”，他们即使位居首相，也不改高洁俭省的生存。梁代的王志遵守许诺、老到沉稳，他担当东阳太定时冬至日释放重囚回家，“过节皆返”，王志兄门生侄皆笃实谦虚，时人号为父老，很好地践行了王祥“言行可覆”的真诚之道。至于“推美引过”，业绩之大者无过于王导，做为东晋的建国首相，王导订定了“谦以接士，俭以足用，以安定为政，抚绥新旧”的施政目标，他礼贤下士，团结南北士人，组建以“百六掾”为主的东晋朝士团体，他还在历次政事变乱中谦虚精心，扶危定乱，稳固了东晋朝局。
陈寅恪师长《论东晋王导之功业》：“王导收购江东士族，统一内部，分离南人、北人两种气力，以抵挡外侮，民族得以自力，文明得以继续，不谓民族之元勋，似非平情之论。”谦虚低调，对势力存有畏敬之心，王僧虔也是很好的经典。齐武帝曾委派他为开府仪同三司，由于侄子王俭曾经担当此职，“一门有二台司，实可畏缩”，因而王僧虔以“正人所忧无德，不忧无宠”为由，果断推脱，堪称洪流勇退。晚唐骚人孙元宴夸奖道：“位高名重不胜疑，恳让仪同帝亦知。不学常流争进步，却忧门有二台司。”
“立名显亲，孝之至也”，入仕的目标不是为了稻粱谋，而是为了完成士人拯时济世的人生志向。王祥能固守轨则，否决营私舞弊。王祥归天后，来悼念者“非朝廷之贤，则亲亲故吏”，无杂吊之宾，他的族孙王戎称叹曰：“太保堪称清达矣！”王羲之出仕，否决营私舞弊。永和四年（年），司马昱、殷浩委派王羲之担当护军将领，目标是想借助他的社会影响袭击桓温。王羲之并没有站在党派的态度，而是从东晋政事的时势启程调整两派的抵牾，他体贴百姓的艰巨，俭朴钱粮，开仓济民，其《密意帖》云“行其道忘其力身”，其《断酒帖》云“百姓之命倒悬，吾早晚忧”，这都显露了他不计限度瑕瑜的无私精力。
王羲之的政事任务感和史籍承当引发了后代的共识，元朝赵孟頫曾评估云：“右将领王羲之，在晋以骨鲠称，激切恺直，不屑屑细行，讨论人物，中其病十之八九，与当道讽谏无所畏避。发粟赈饥，上疏商量，悉不阿党。凡所处置，轻重时宜，为当晋室庐一流品德！”
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