《郑文公碑》，全称《荧阳郑文公之碑》，又称《郑羲碑》等。此碑有上、下两碑，均为北魏摩崖石刻，北魏永平四年（年）刻于北魏光州云峰山（今山东省莱州市东南7.5公里处）。原石位于云峰山山腰，至今保存完好，建有碑亭保护。
所谓“上下碑”，见于《郑文公碑下碑》中的题字：“永平四年，岁在辛卯，刊上碑在直南栅里天柱山之阳，此下碑也。以石好，故于此刊之。”上碑与下碑的文字内容和书法风格基本相同。但上碑比下碑少三百多字，因石质较差，残漫较甚，故学习者一般取下碑为范本。
《郑文公下碑》为横式，面积*厘米，字径为5*5厘米，存字，分列51行，行23至29字不等。楷书。是我国现存的大型摩崖刻石之一。
一、《郑文公碑》的主要内容和郑羲、郑道昭父子
《郑文公碑》是“云峰刻石”中的代表作。云峰刻石是山东莱州云峰山、大基山、平度天柱山、益都玲珑山所存的以北魏书刻为主的历代刻石的统称，除《郑文公碑》外，著名的还有《论经书诗》、《观海童诗》等。
《郑文公碑》是北魏光州刺史郑道昭为其父亲郑羲所立，记述了荥阳郑氏家族历史及郑羲生前事略。
荧阳郑氏、清河崔氏、范阳卢氏、太原李氏、赵郡王氏皆为太行以东汉世族中为首的五姓。郑羲，《魏书》有传。《魏书》卷五十六《列传第四十四》载：“郑羲字幼麟，荧阳开封人。”年轻时“文学为优，弱冠举秀才”，尚书李尚伯以女妻之。《郑文公碑》碑文称其：“注诸经论，撰话林数卷，莫不玄契圣理，超异恒儒。又作《孔颜诔》、《灵岩颂》及诸赋咏诏策，辞清雅博，皆行於世也。”
郑羲不但文学优秀，而且也有不错的军事才能。史载郑羲曾用奇计巧破刘宋司州刺史常珍假降元魏实图进袭之举，以及平定阳武田智度谋反一事。
但郑羲为政不清廉，“羲多所受纳，政以贿成。”因此，当郑羲于太和十六年（年）死时，“尚书奏谥曰宣，诏曰：‘盖棺定谥，先典成式，激扬清浊，治道明范。故何曾幼孝，良史不改缪丑之名；贾充宠晋，直士犹立荒公之称。羲虽宿有文业，而治阙廉清。稽古之効，未光于朝策，昧货之谈，已形于民听。谥以善问，殊乖其衷。……勳绩未昭。尚书何用情遗至公，愆违明典！依谥法：博闻多见曰文，不勤成名曰灵。可赠以本官，加谥文灵。’”皇帝发话，朝廷给郑羲的谥号为“文灵”。
郑道昭（-年），是郑羲的次子，字僖伯，“少而好学“、“博学明俊”又“好为诗赋”，颇有文名。入仕后，历官中书侍郎、国子祭酒、秘书郎，光、青州刺史等职。《郑文公碑》记道昭“博学明俊，才冠秘颖，研图注篆”。在他任光、青二州期间，颇受好评。《魏书》载曰：“其在二州，政务宽厚，不任刑威，为吏民所爱。”多年以后，他的儿子郑述祖也当了光州刺史，时有“大郑公、小郑公，相去五十年载，风教犹相同”的歌谣，以颂扬他们清正廉明的政绩。
二、《郑文公碑》的相关记载及两大迷题
《郑文公碑》下碑末尾有宋人题刻四行：“高邮秦岘、西洛冯维同游神山，读郑文公摩崖碑，因刻其后，政和三年（年）晦日。”这是立碑后最早的文字记录。
南宋金石学者赵明诚《金石录》载有后魏郑羲碑条：“羲，荧阳开封人……归葬于荧阳石门东十三里三皇山之阳……而碑乃在今莱州南山上，摩崖刻之……余守是州，尝与僚属登山，徘徊碑下久之。”
宋、元、明均不尚碑刻，故少见记载。直到清代碑学兴起，对帖学靡弱、馆阁的陈陈相因的反思与批判，才对汉魏南北朝以来的摩崖石刻、碑版墓志、造像题记等加以发掘和重视，对碑刻的记录、研究才成为一项时兴之学。《郑文公碑》以其雄浑凝重受到书家重视。
包世臣《艺舟双楫》：“北碑体多旁出，《郑文公碑》字独真正，而篆势、分韵、草情毕具。”
康有为《广艺舟双楫》：“《云峰山石刻》，体高气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想象无尽。若能以作大字，其秾姿逸韵，当如食防风粥，口香三日也。”他并把《郑文公碑》尊为“圆笔之极轨”而顶礼膜拜。
杨守敬《学书迩言》：“云峰郑道昭诸碑，遒劲奇伟与南朝之《瘗鹤铭》异曲同工。”
叶昌炽《语石》：“郑道昭《云峰山上下碑》及《论经诗》诸刻，上承分篆，化北方之乔野，如筚路蓝缕进入文明，其笔力之健，可以刳犀牛，搏龙蛇，而游刃于虚，全以神运，唐初欧、虞、褚、薛诸家，皆在笼罩之内。不独北朝书第一，自有真书以来，一人而已。”
因碑文未载撰文和书写者姓名，故此碑留下了两大迷题。
1、撰文和书写者为谁？
清代包世臣首先提出：“为中岳先生（即郑道昭）书无疑，碑称其‘才冠秘颖，研图注篆’，不虚耳。”康有为《广艺舟双楫》将云峰刻石四十二通归于郑道昭父子名下。叶昌炽《语石》更把郑道昭誉为“书中之圣也”。于是《郑文公碑》的书写者为郑道昭几乎成为定论。
但近年来，对这一问题还在讨论。倾向于肯定郑道昭书写的提出，云峰山题名中有一刻石云：“栖息于此，郑公手书。”以此推论，可证云峰山刻石出自郑道昭手书。还有学者提出郑道昭之子郑述祖在《重登云峰山记》中有“对碣观文，发声哽塞，临碑省字，兴言泪下”之句，由此推测若不是其父手书，临碑省字，断不能泪下。持否定论的学者则认为，史书与碑刻中均没有郑道昭善书的记载，“郑公手书”乃是后人所加，而郑述祖的题字也不能表明书写者，且子为父书碑（指郑道昭为郑羲书碑），不避名讳等现象是难以解释的，何况摩崖的书丹，对当时年届花甲的郑道昭来说是几乎不可能的。但持否定态度的学者也认为，云峰刻石中应当有郑道昭手书的作品。至今，关于《郑文公碑》书写的讨论，仍缺乏直接的证据，有待进一步研究。
2、郑羲的谥号到底是“文灵”还是“文”？
因事关身后之名，古人对谥号非常重视。如前述，《魏书·郑羲传》载郑羲的谥号为“文灵”。“博学多闻曰文”，“文”是肯定语，但“不勤成名曰灵”，而“灵”，可不是什么好的谥号。
而《郑文公碑》碑文则载郑羲死后，“皇上振悼，痛百常往，遣使策赠有加，谥曰文”。
那么，郑羲的谥号到底是“文灵”还是“文”呢？
有学者认为，因为“文灵”的谥号不好，郑氏又不敢随便违背皇帝的意思，故只得在多年之后，孝文帝死后，北魏王朝内部矛盾重重，无暇顾及改动谥号这样的事情，且天柱、云峰为深谷僻地，郑羲生前又久官于此，郑道昭在二代所辖的地方，为父树碑立传，谅不至泄密，这才删去“灵”字而改成“郑文公之碑”，为保险又分上下二碑。故有了“山上”、“山下”这两通“郑文公碑”。你说这是官碑，可它回避了官谥；你说这是私碑，它却介绍了一位高官的生平。郑道昭终于找到了“打擦边球”的机会，回避了政策的约束。
郑道昭用“私谥”的办法回避了朝廷对父亲的“恶谥”，但终于掩盖不了郑羲贪浊的真相。后人纷纷谴责此碑对郑羲“谀词失实”。这两块回避了“灵”字的“郑文公碑”，让人们认识了境界同样不高的郑氏父子：郑羲贪浊，郑道昭取巧，都不是什么高尚人物。
三、《郑文公碑》的艺术特色和临习要点
《郑文公碑》的艺术特点主要体现在:
1.蕴藉风雅的字态。此碑虽为平正方整的楷书，但却蕴含着味之不尽的意趣。其用笔隐通篆意，又多掺以隶法草情，或极意波发，或力求使转，或顿拙安详，或逸笔挥写，使字在静态中充溢着跌宕有致的情愫，在平整中生发出隽永的意趣。
2.宽博宕逸的结体。《郑文公碑》字方二寸，结体舒展，出入收放、俯仰向背、避就朝都自然有致。尤其是此碑体现了“雍容宽绰，无画不长”的书理，点画都作适当伸展，拉长了点、撇、捺、钩等的长度，使字画在较宽敞的空间得到组合，从而产生一种旷荡宏逸的艺术效果。
3.雄浑开张的气势。包世臣曾云:“北朝人书，落笔峻而结体庄和，行涩而取势排宕。万毫齐力，故能峻；五指齐力，故能涩。＂纵观此碑，用笔势强力重，一点一画皆似抛砖落石，宕人心胸。其点画骨势洞达，“丰而不怯，实而不空”，雄厚恣肆之处，使人骤见惊绝。另外，此碑气机流畅，脉血相通，粗观，字字规整安稳;细看，笔画纵横捭阅，体势开张，勃勃的雄穆之气扑人眉宇。
《郑文公碑》是初学者临习魏碑中较佳的范本，写此碑须注意三点:
1.把石刻返原为墨迹，有一个消化、理解的过程，这实际上也是一个再创造的过程。特别是此摩崖石刻，由于年久风化，笔道多肃蚀，这就更要求初学者在临写前要反复地读懂此碑。要了解碑中字的形态、特征及用笔规律等，切忌盲目地去描幕，将石花也当作点画来临写(俗称“烂石书”)。只有对此碑的特征谙熟于心，就能在还原为墨迹中比较接近于原石的风貌。
2.此碑隐通篆意，为北魏圆笔之宗，但若纯以圆柔之笔临写，则容易导致产生圆媚而少骨力的倾向。须知此碑隶意甚多，如撇、竖钩等点画，都没脱尽隶书中掠的笔意，总的“势”是方而直的，故挺拔有骨力是此碑的基本风貌。初学者于临写中，一定要立足于这个基点去掌握圆笔的用法，以体现此碑浑穆的气势。
3.由于此碑用笔“篆势、分韵、草情毕具”，因此，初学者最好能具有一定的篆、隶、草书基础，这样对于帮助理解此碑用笔特点是有莫大好处的。在临写中，要研究此碑是如何溶各种书体为一炉的，从中找出一定的规律，并努力去临写出此碑的神韵来。
赵之谦临作李瑞清临作沈曾植临作潘存临作胡问遂临作鲁大东临作