前言
譯古人文尤難，百代之隔，難以情測。今人取其新變又多有訛意，未輒理者，寖以成俗。自又恐穿鑿臆度，故旁徵上古之文，略曉訓詁以近文意，又不敢附會。引南朝梁蕭子顯所著《南齊書·卷三三·王僧虔傳·僧虔誡子書》所云：「專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。」借此克己而行道也，其中未嘗不有謬誤，望海涵。
譯者序
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“”為單字釋義。
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“※”為相關文獻引用或譯者疑思所言。
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《畫山水序》
南朝宋·宗少文
聖人含道暎物
◆譯文：聖者包容真理以恩澤（庇蔭）萬物
◆注釋：
《尚書》：「睿作聖。」又曰：「聖作則。」
《易》：「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。」
《禮記》：「大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物。峻極於天，譬如天地之無不持載，無不覆燾。如四時之錯行，如日月之代明。」
《家語》：昔哀公問曰：「何謂聖人？」孔子對曰：「所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。」
《六韜》：「夫聖人者，與天下之人皆安樂。」
《管子》：「聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下也。」
《老子》：「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。」
《莊子》：「夫卜梁倚者，有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才。吾教之，其果為聖人也。」
《孫卿子》：「天下無二道。聖人者，天下利器也。」
《說苑》：「聖人之於百姓，其猶赤子乎。餒者食之，寒者衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至於大也。」
孟子《萬章》：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」
《說文》：「嗛也。」
《正韻》：「包也，容也。」
《說文》：「所行道也。」
《廣韻》：「理也，眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。」
（三才：天、地、人也。《易經?說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成。」）
馬王堆《老子德道經·道經·乙本》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
《說文》：「猶照也。」
《宋本廣韻·去聲·映·映》：「映：明也，陽也。」
《文選》王仲宣《七哀詩》：「山崗有餘暎，巖阿增重陰。」
（通俗文曰：日陰曰暎。）
《抱朴子·論仙》：「吾徒匹夫，加之罄困，家有長卿壁立之貧，腹懷翳桑絕糧之餒，冬抱戎夷後門之寒，夏有儒仲環堵之暎，欲經遠而乏舟車之用，欲有營而無代勞之役，入無綺紈之娛，出無游觀之歡，甘旨不經乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關乎耳，百憂攻其心曲，衆難萃其門庭，居世如此，可無戀也。」
《說文》：「萬物也。」
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賢者澄懷味像
◆譯文：賢者澄明心懷以感受萬象
◆注釋：
《語林》：「賢者，國之紀，人之望，自古帝王皆以之安危。」
《書》：「惟後非賢不乂，惟賢非後不食。昔者周公，體大聖之德，而勤於吐握，由是天下之士爭歸之。向使周公驕而且吝，士亦當高翔遠去，所至寡矣。」
後漢李固上表曰：「臣聞氣之清者為神，人之清者為賢，理身者以練神為寶，理國者以積賢為道。」
《黃石公三略》：「傷賢者殃及三代，蔽賢者身當其害，達賢者福流子孫，嫉賢者名不全。」
《呂氏春秋》：「信賢而任之，君之明也；議賢而下之，臣之忠也。又曰：得地千里，不如得一賢士。又語曰：黃金累千，不如一賢。」
《列子》：「治國之難，在於知賢而不在自賢。」
《論語》：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
《孫卿子》：「古之賢者，食則（衍食）鬻不足，衣則短褐不完，然而非禮不進，非義不受。」
《說苑》：「夫絕江海者托於舟，致遠道者托於乘，欲伯王者托於賢。」
《西京雜記》：「漢文帝為太子立思賢苑，以招賓客。」
《周書·陰符》：「凡治國有三常：一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。夫然雖百代可知也。」
《宋本廣韻·下平聲·庚·棖》：「澄，水淸定。又音懲。」
《增韻》：「水靜而淸也。」
《說文》：「懷，念思也。」
《毛傳》：「懷，傷也。又私也。」
《箋》：「懷，私也。」
《爾雅?釋詁》：「至也。」
《說文》：「滋味也。」
《文心雕龍·宗經》：「是以往者雖舊，餘味日新。」
《說文·人部》：「像，象也。」
《荀子·議兵篇》：「像上之意。通作象。」
《周易·繫辭下》：「是故，易者，象也，象也者像也。」
《禮記·三年問》：「天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。」
《文選·干寶·晉紀論晉武帝革命》：「於是百姓與能，大象始構矣。」
《文子·道原》：老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。」
（“□”為原本佚失）
馬王堆《老子德道經·道經·甲本》：
十章：「□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎？脩除玄藍，能毌疵乎？愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之、畜之，生而弗□□□□□□□□德。」
十六章：「至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其□，□□。情，是胃復命。復命，常也；知常，明也；不知常，?。?作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，□□□沕身不怠。」
馬王堆《老子德道經·道經·乙本》：
十章：「戴營魄抱一，能毌離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能毌有疵乎？愛民栝國，能毌以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。」
十六章：「至虛極也，守靜督也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物????，各復歸於其根，曰靜。靜，是胃復命。復命，常也；知常，明也；不知常，芒；芒，作凶；知常容，容乃公，公乃王，□□天，天乃道，道乃沒身不殆。」
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至於山水，質有而靈趣。
◆譯文：至於山水，兼有體態和靈趣。
◆注釋：
《易經·繫辭》：「原始要終，以為質也。」
（《註》：「質，體也。」）
《韓非子?解老》：「夫君子取情而去貌，好質而惡飾。」
《尚書?泰誓》：「惟人萬物之靈。」
《傳》：「靈，神也。」
《莊子·天地》：「大惑者終身不解，大愚者終身不靈。」
《大雅·靈臺傳》：「神之精明者稱靈。」
《文心雕龍·情采》：「夫水性虛而淪漪結，木體實而華萼振，文附質也。虎豹無文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象。」
（註：振，發也）
宗炳《明佛論》：「夫天地有靈，精神不滅，明矣。」
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《廣韻》：「趣向。」
《說文》：「疾也。」
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是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之遊焉。
◆譯文：所以軒轅、堯、孔、廣成子、大隗、許由、伯夷和叔齊之流，必定會有崆峒山、具茨山、藐姑射山、箕山、首山、大蒙山的遊歷。
◆注釋：
《史記·五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。」
《大戴禮記·五帝德》：孔子曰：「黃帝，少典之子也，曰軒轅。」
《神仙傳·廣成子》：「廣成子者，古之仙人也。」
《莊子·在宥》：「黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。」
《莊子·徐無鬼》：「黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車。」
《抱朴子·極言》：「故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。」
《史記·燕召公世家》：「人之謂堯賢者，以其讓天下於許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。」
《列子·楊朱》：「昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。」（註：偽，同僞，《說文繫傳》僞者，人為之，非天真也，故人為為僞）
《列子·楊朱》：「伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。」《莊子·讓王》：「昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。」
《抱朴子·極言》：「故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。」《藝文類聚·總載山》：《史記》曰：「黃帝東至于海，登丸山，西至于崆峒，登雞頭，南至熊湘，北逐獯鬻，合符金山。」
《水經注·潩水》：「大騩，即具茨山也。」
《太平御覽》：《陽城記》曰：「大嵬山在密縣東南五十里，即具茨之山。」
《莊子·逍遙遊》：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。」
《孟子·萬章上》：「三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。」
（《疏》：「箕山，嵩高之北是也。」）
《史記·封禪書》：「中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。」
《呂氏春秋·有始》：「會稽，太山，王屋，首山，太華，岐山，太行，羊腸，孟門。」
《爾雅·釋地》：「九夷，八狄，七戎，六蠻，謂之四海，岠齊州以南，戴日為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為大平，西至日所入為大蒙，大平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。」
《禮·學記》：「故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。」
（《註》：「遊，謂無事閒暇總在于學也。」）
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又稱仁智之樂焉
◆譯文：又可謂仁智之士的喜樂。
◆注釋：
《說文》：「親也，親者，密至也。」
《中庸》：「仁者，人也。」
（鄭玄注：「人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。」）
《正義》曰：「人偶者，謂以人意尊偶之也。」
（《禮》注：「人偶相与为礼仪皆同也。按人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。」）
孟子曰：「仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。又日：仁，人心也。」
《釋名》：「忍也。」
易?乾卦》：「君子體仁，足以長人。」
《禮?禮運》：「仁者，義之本也，順之體也。得之者尊。」
程顥曰：「心如穀種。生之性，便是仁。」
《墨子?經上》：「仁，體愛也。」
《荀子?大略》：「仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。」
《孔子家語?王言解》：「故曰：所謂天下之仁者，能合天下之至親也。」
《說文》：「識?也。」
《徐曰》：「知理之速，如矢之疾也。」
《玉篇》：「識也，覺也。」
《釋名》：「智，知也。無所不知也。」
《孟子》：「是非之心，智之端也。」
《荀子·正名》：「知而有所合謂之智。」
《商君書?更法》：「愚者之笑，智者哀焉。」
《白虎通德論·諫諍》：「諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。」《六韜·大禮》：「太公曰：目貴明，耳貴聰，心貴智。」
《論語?雍也》：「子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
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夫聖人以神法道，而賢者通
◆譯文：聖人以（其）神思仿效真理，而賢者通達。
（亦可作，用神思趨近真理的規律，而賢者通達。）
◆注釋：
《說文》：「天神，引出萬物者也。」
（《說文繫傳》：「申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。」）
《韓詩外傳·卷二》：「好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。」
《中論·治學》：「學也者，所以疏神達思，怡情理性，聖人之上務也。」
《文心雕龍·神思》：「古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色，其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目；而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。」
（註：樞機，《國語·周語下》：「夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。」）
《易·繫辭》：「崇效天，??法地。」
《說文》：「通，達也。」
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山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？
◆譯文：（畫）山水之形迫肖真理，而仁者樂。不也都相近嗎？
◆注釋：
《說文》：「說也。又諧也，諂也，蠱也。」
《文選·陸機·文賦》：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」
南北朝·謝靈運《登江中孤嶼》：「亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。雲日相暉映，空水共澄鮮。」
唐·太宗文皇帝《詠芳蘭》：「春暉開紫苑，淑景媚蘭湯。映庭含淺色，凝露泫浮光。」
《廣韻·上平聲·微·祈》：「幾，近也。」
《韻會》：「將及也。」
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餘眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。
◆譯文：我眷戀廬山和衡山，怯忘荊山和巫峽，而不知年歲漸增。
◆注釋：
《周禮·冬官考工記·輈人》：「行數千裏，馬不契需。」
（《註》：「契，怯。需，懦也。）
《說文》：「闊，疏也，一曰遠也。」
疎闊也
《後漢書·卷八十一·獨行傳·范冉傳》：「行路急卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。」
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愧不能凝氣怡身，傷砧石門之流，於是畫象布色，構茲雲嶺。
◆譯文：自愧不能屏氣凝神以怡養自身，又傷情於履歷先賢之隱居，於是畫（山水）形著色，以架構這些雲氣山嶺（的題材）。
◆注釋：
《祭義》：「氣也者，神之盛也。」
（註：氣謂噓吸出去者也。）
《爾雅·釋詁》：「我也。」
（《疏》：「身，自謂也。」）
《玉篇》：「跕，履也。」
《廣韻·怗》：「跕，跕?。」
《論語?憲問·第三十八》：子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」
漢·焦贛《易林?革之旅》：「石門晨開，荷蕢疾貧，遁世隱居，竟不逢時。」
《後漢書?蔡邕傳》：「是故天地否閉，聖哲潛形，石門守晨，沮溺耦耕。」
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夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。
◆譯文：雖聖人義理有千載之隔，可求證到千古之後。旨意幽微與並超越所言之象，其心意可與書策裡面讀取。
◆注釋：
《玉篇》:「旨，意也，志也。」
《易·繫辭》其旨遠。
（《疏》旨意深遠。）
《廣韻·上聲·止·里》:「理，料理義理又正也，文也。」
《揚子法言·序》:「天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，譔《學行》。」
《荀子·大略》:「善學者盡其理，善行者究其難。」
《中論·治學》:「學也者、所以疏神達思、怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知，譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。」
譯者認為，此處“言象”並非“語言物象”之釋義，應作“所言之象”。其指代對象類與莊子假託之“鯤鵬”。
例證：
《藝文類聚·梁武帝》:《梁任昉齊宣德皇后臨朝答梁王令》曰:「夫至寂難原，言象所絕，教思有律，感通斯在，所以異人者神明。」
《神仙傳·介象》:「此人倉卒直言象欺弄之。」
《群書治要·志》:「書所謂象刑惟明者，言象天道而作刑，安有菲屨赭衣者哉。」
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況乎身所盤桓，目所綢繚。以形寫形，以色貌色也。
◆譯文：何況自身可以逗留觀望，目光可以（多角度，如綢纏繞）四處觀察，以繪畫之形寫山水之形，以顏彩之色描摹山水之色。
◆注釋：
《文選》李密《陳情表》：「今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。」
《抱朴子·名實》：「夫智大量遠者，盤桓以山峙；器小志近者，蓬飛而萍浮。」
《說文》：「纏也。」
《類篇》：「繞也。」
《說文》：「皃，頌儀也。从人，白面，象人面形。籀文从豹，省作貌。」
《官人解》：「動人以言，竭而弗終，問則不對，佯為不窮，貌而有餘，假道而自順，因之□初，窮則託深，如此，隱于文藝者也。□言以為廉，矯厲以為勇，內恐外誇，亟稱其說，以詐臨人，如此，隱于廉勇者也。」
《游俠列傳》：「太史公曰：吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足採者。然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：「人貌榮名，豈有既乎！」於戲，惜哉！
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且夫昆崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。
◆譯文：況且崑崙山之大，瞳孔之小，近處觀望，其形態不能悉皆目睹，若遠與數里，其景則可環繞眼底。確實因為距離漸遠，則所見之形就越小。
◆注釋：
《宋本廣韻·廣韻·入聲·陌·伯》：「迫，逼也，近也，急也，附也。」
《廣韻·上聲·迥·迥》：「迥，逺也。」
《說文·禾部》：「稍，出物有漸也。」
《文選·江淹·恨賦》：「紫臺稍遠，關山無極。」
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今張絹素以遠暎，則昆閬之形，可圍於方寸之內。
◆譯文：如今展開絹素去遠映山水之貌，則崑崙山高聳之形，也可環繞與方寸之內。
◆注釋：
《宋本廣韻·去聲·映·映》：「暎：同“映”。」
《文選·張衡·思玄賦》：「集太微之閬閬。」
（李善·注引字林：「閬，高貌。」）
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豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。
◆譯文：縱向劃三寸，可以表達千仞之高；墨橫向數尺，就可體現出百里之遠。
◆注釋：
《說文·刀部》：「劃，錐刀曰劃。」
（錐刀又有微小之意，如《續漢書志·第二十九·輿服志上》：「爭錐刀之利，殺人若刈草然。」，故此處以小映大。）
《宋本廣韻·入聲·麥·剨》：「劃，作事也。」
譯者認為，此處“豎劃橫墨”聯繫前文“遠暎”疑似“畫山水之構圖”。
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是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。
◆譯文：所以看畫圖之人，只會擔心其類型不夠靈巧，而不會以為體小而影響他相似於自然的氣勢。
◆注釋：
《說文·犬部》：「類，種類相似，唯犬為甚。从犬頪聲。」
譯者認為，此處「類」應是類型，而非譯為「山水形態」。山水之類可分「名山靈川」或次一等，結合下文，故「類之不巧」，恐是繪畫之「山水選類」是也。
譯者認為，此句應為整句，斷詞應為「不以制小/而累其似此/自然之勢」，此處「其」為「山水畫」，「此」為「自然之勢」故譯文如上。
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如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。
◆譯文：如此，嵩山華山的秀麗，天地的靈氣，都可於一張圖上得到。
◆注釋：
《列仙傳·容成公》：「取精於玄牝，其要谷神不死，守生養氣者也。」
馬王堆《老子德道經·道經·甲本》
六章：「浴神□死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃□地之根。縣縣呵若存，用之不堇。」
七章：「天長地久。天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先；外其身而身存。不以其無□輿，故能成其私。」
馬王堆《老子德道經·道經·乙本》
六章：「浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。縣縣呵其若存，用之不堇。」
七章：「天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存，不以其無私輿，故能成其私。」
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夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。
◆譯文：以心領神會為其形態所成的根據，（所繪）類別巧妙，則眼睛才會有所感應，心裡才會有所意會。意會才能感受其神思，神思有所超脫，則理自然而得。
◆注釋：
《韓非子·解老》
二十三章：道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：「道，理之者也。」物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。
※註：
（《說文》：「稽，畱止也。」）
（《孔叢子·廣言》：「稽，考也。」）
二十五章：凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論，故曰：「道之可道，非常道也。」
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雖複虛求幽岩。城能妙寫，亦城盡矣。
◆譯文：儘管再虛其心拜訪幽遠之地。所繪的山水畫能足夠巧妙，原本的山水也就不存了。
◆注釋：
《說苑·脩文》：「四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。」
馬王堆《老子德道經·道經·甲本》
三章：「是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨，恆使民無知無欲也。」
馬王堆《老子德道經·道經·乙本》
三章：「是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」
《釋名》：「城，成也。一成而不可毀也。」
《說文》：「盡，器中空也。」
所謂「城能妙寫，亦城盡矣。」譯者認為，山水畫在其原始本貌基礎之上并超脫其本貌，而賦予「道」的神思，故不可再得。
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於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。
◆譯文：於是閒居修整氣息，飲酒彈琴，打開畫對坐，探尋畫內全貌，既不遠離自然彫勵的灌木叢，又可獨對無人之遠郊。
◆注釋：
《宋本廣韻·去聲·宥·救》：「究，窮也，深也，謀也，盡也。」
《墨子·親士》：「是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼，君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。」
《韻會》：「勵，通作厲。有修飾振起意。」
《前漢·宣帝紀》：「厲精更始。」
《三國志·卷十九·魏書·陳思王植傳》：「太祖狐疑，幾為太子者數矣。而植任性而行，不自彫勵，飲酒不節。」
《唐韻》：「俗叢字。」
《文選·司馬相如·上林賦》：「磷磷爛爛，采色澔汗，藂積乎其中。」
《說苑·君道》：「吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也。」
屈原《楚辭·離騷》：「忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。」
《莊子·雜篇·庚桑楚》
十六章：「徹志之勃，解心之繆，去德之累，達道之塞。富、貴、顯、嚴、名、利六者，勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，繆心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。」
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峰岫嶢嶷，雲林森眇。
◆譯文：山峰巖穴之高聳，雲氣樹林的深遠。
◆注釋：
《說文》：「岫，山穴也。」
《爾雅·釋山》：「山有穴爲岫。」
（《註》謂巖穴。）
左思《魏都賦》：「窮岫泄雲，日月恒翳。」
《說文·山部》：「嶢，焦嶢，山高皃。」
《前漢·揚雄傳》：「泰山之高嶕嶢。」
《白虎通德論·號》：「堯猶嶢嶢也，至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。」
《說文·山部》：「嶷，九嶷山，舜所葬，在零陵營道。」
《史記·五帝本紀》：「其色郁郁，其德嶷嶷。」
《說文》：「森，木多貌。」
《文選·左思·蜀都賦》：「皛貙氓於葽草，彈言鳥於森木。」
《博雅》：「遠也。」
《莊子·庚桑楚》：「藏其身也，不厭深眇而已矣。」
屈原《楚辭·屈原·九章·哀郢》：「眇不知其所蹠。順風波以從流兮，焉洋洋而為客。」
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聖賢暎於絕代，萬趣融其神思。
◆譯文：聖賢庇蔭於極遠的時代，無窮的趣向融匯神思之中。
◆注釋：
郭璞《爾雅序》：「揔絕代之離詞，辯同實而殊號者也。」
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餘複何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。
◆譯文：我又有什麼可以做的，暢通神思而已。完成神思之無礙，源有先賢。
◆注釋：
《說文》：「先，前進也。」
《徐曰》：「之，往也，往在人上也。一曰始也，故也。」
《文選·司馬遷·報任少卿書》：「行莫醜於辱先，詬莫大於宮刑。」
《宋本廣韻·入聲·屋·熟》：「熟，成也。」
《尚書·周書·金滕》：「歲則大熟。」
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