旗山廟池府王爺正身
旗山廟现址东瀛大枫足
旗山廟新址
旗山廟池府王爺副身池府部将石府将领九龙中坛三太子五营军马
旗山廟代天巡案平静回避
旗山庙，座落于魁斗镇魁斗村东瀛境内大枫足，供奉池王爷。始建于清，旧址即在东瀛坑尾（卿美）埔，依寨麓，傍清溪，因山洪庙圮，於公元年卜筑於斯。
肇基肇迹，酌水知源。传闻於清代末，本境村民陈褐，时为本村一舟子，常以行舟之便在泉州一带玩牌，而多洗囊方归。屡闻邻社格头吉山庙池公之显，因而抱诚以求，乞准香火袋吊挂船头，祷告击楫太平、求财告成。而恶果真行运，而得业振家兴。乡邻悉知褐之进展皆赖池公灵佑，因而时贤共襄筑庙之举，雕刻金身，奉池公为安境神明，遂卜坑尾埔始建本庙。施工之日，景霁波澄，但见成行兰鹢拥一旗舰渐渐所致，波纹于本溪洲。当时蜃气与浓云幻映当空，黄旗紫盖，色采纷呈。庙前坑尾湾船只锚泊处，很多村民正在晒帆待发（霞光之下帆影如旗），人们认为池公显灵，乃应“旗开告捷”之瑞兆，因而取名旗山庙也。
世事无常，饱经桑海。至中华民国时间，一度连天暴雨，四围山洪突发，水涨清溪，本庙潜匿……又隔数载，炉下学生陈某驻泊湖头，间或觉察本庙池王金身就在一家典当行里，遂求以神归原处。典家很有意气即嘹后地说：“你既赤忱我也信神，钱虽有影利却无形。这也不难以杯决断，若当归尔神自显灵。”掷筊果真三杯连信，由是神明复归本境旃。
又据乡老讲解：年，相传池府大人公神游宝岛台湾，得悉林新华（本籍广东，时任台湾某宫门宗教暨其宗亲协会会长）为人乐善好施，终生行善积善。有一深夜时间，池府大人显化长须圣相，托梦于林氏曰：“吾乃安溪魁斗池大人，今四海为家，盼汝施义举之德。”林醒来后，追念梦事，认定是神灵煊赫求援于己。因而远程跋涉到达魁斗，欲究其源而前功尽弃，未果返台。施主林公返台后再次求神显圣，神曰：“汝过吾境，未见驾身，何疑无其神也。”为此，他重诣安溪，一同拈香祷告。幸得在安溪侨联任职的龚文章师长领导，当即到达东瀛细察地形、瞻谒金身、追溯梦幻，认定毫无误差，遂行捐资筑庙善举。在众信士扶助下，年11月，寺院完成，以俾本境学生暨八方善信进香供奉之宜，善事无量矣！
兹逢泰平，景泰时和。神显然赫，善信日增。每逢旧历八月二旬日池府大人寿辰日，寺院坛前衣冠整顿、簠簋唯馨。但是，现有旗山庙之场地已难能包含本境学生及八方信士一同进香布列贡品，况庙貌日臻黯旧，已非从前锃光瓦亮之颜。经信众屡屡协商，卜筊选址，择於卿美宫左边溪湄重修，坐向寅申兼艮坤。枕富山而踞其龙穴，襟大洲溪坝以朝金岫(厝)山。左鲤鱼山、龟顾案，右观音尖、鸥鹭（皋路)坪。定於丙申年端阳初八日吉时动土施工，是月并择吉於十一日子时延法师携众学生诚请池大人驾辇工厂，踏地定基、界桩赋彩。恰逢新加坡血忱公益之侨亲陈福春等一行善信旋里谒祖，特邀参观动工现场。至午后未时，本基址溪边霎时鳞光特出、异彩焕然。福春独具慧眼，见远知彰，信将龟蛇出穴。因而众人近前察看，果见安好灵物“龟、鳖、蛇”三灵有序地出拍浮面，气宇轩昂，闪映波纹。真乃：神显然赫，百类尽归。乾坤交泰，四象同辉。钟灵毓秀，福祉祥瑞矣！
对于“池府大人”之源渊与传闻
池府大人，名然，字逢春，别名德诚。本籍南京，明万历三年（公元年）武进士登科（文及第人，武中进士）。池然为人正直，居官清正，常怀治国安民、济困解危之志。相传在万积年间某日，池然奉旨调任福建漳郡府台，路过翔安地界小盈岭，物价盛暑薄暮，他和追随在树下打盹，悄无声息进安眠乡。劳魂役梦中，见二瘟神假冒天神，托辞奉玉旨削减生齿欲往漳郡传播瘟药，祸患民间。他从梦中苏醒，甚觉可疑。预见绝非贞梦之兆，那末刚要上任的地点，漳郡百姓岂不大祸临头？尤其发急。这岁月，对面走来了二个行色匆促的玄衣人，池然细心一看，玄衣者恰如梦幻瘟神通常，遂施计智取了瘟药自吞，以绝后患。之后，池然带着追随加快路程，及至马家巷毒性发生，表情猛然变黑。他意识到大限已到，立马歇于左近一巨榕之下，因而盘足化身。玉皇大帝得悉马家巷地盘神禀报工做始末，终被忠厚善良，爱民如子之精力所感激，为褒奖其高风亮节，特敕封为“代天巡狩总制总巡王”，晋爵王爷，派往马家巷为神。传闻，凡属供奉池府王爷香火之乡闾，但见镇抚一方，护境安民诸多神迹。又谓，池大人公之因而“黑脸”，即由于他舍己救民吞服瘟药之来由也。
池然受封后，即托梦于五甲乡缙绅老，并预按岁月在乌甜足水井中现像，众乡绅共见之(此井距“龙池”不上百米，泉足水甘，是马巷名井)。因而，村夫鸠工庀材，卜筑寺院，雕刻神像。在此期间，适奉迎神赛会，神辇竟不禁人意，直奔四千米外以内官村，在陈于庭(字居爵，更字献伯，又号宾甫，明万积年间进士)门前大显神威，持久不只。主人未知何事，外出检查，宛如见到早年之密友池然，便大叫一声“啊!池将领到!”过后，池府大人的体验即由陈于庭陈述而来，五甲缙绅据此多方征集质料，写下了池王神之汗青渊源。
马巷池王宫是池府王爷公之发源地，俗称“正炉”、“祖炉”或“总炉”。至于池王爷之正、副驾金身，相传是建届时遵循池王爷公之乩示，按时定刻从金门半山屏海边逆潮漂来的大樟木雕镂而成。因而，这两尊金身是池王爷公“发源地”的意味，也是元威殿特有的“镇殿之宝”。
池然阵亡服瘟药救民的动人传闻撒播了数百年，成为民间信念。国表里供奉“池王爷”的宫庙甚多，仅台湾就罕见百家，经验证，其祖庙均为马巷元威殿。元威殿香火蓬勃，每年应接国表里善男信女浩如烟海，其信念习俗已被列为“市级非物资文化遗产项目代表做名录”。
旗山廟池府王爺
旗山庙栏杆恰当碑刻四十六首诗词
（一）、十六字碑序：
旗山王府，福佑百姓。
溯源马巷，流泽广轮。
（“东西为广，南北为轮”，广轮即泛指地面或四海）
金镶翡翠，玉灿珠玑。栏杆创意，特征诗词。龙集王宫，凤翔仙阙。碑刻成林，必有序跋。以十六字为序，权做开篇，此外诸堵正文限定在二十至四十六字。
拟用十六字碑序敬题四首“五绝冠头”诗以下：
（二）、旗山王府：
旗盖护遮池大人，山行水宿镇江滨。
王纶总制巡天下，府史千秋显圣神。
(旗盖指仪仗中的旗牌和凉伞；王纶即玉皇的诏书或皇帝的诏令)
（三）、福佑百姓：
福庭瑶界韫玄真，佑飨迎来乾坤新。
黎旭但凭赤忱抱，民财日赡四序春。
（佑飨乃谓神明享福祭献和庇佑降福。黎旭者，暗与明也）
（四）、溯源马巷：
溯流自可究其徂，源出元威乃祖炉。
马道有流行泽上，巷闾无不感中孚。
(转句显露中浮泽上有风之卦象，在此喻以马道有风吹动泽水，显示神明恩施无所不及，利涉大川，利贞也。唯孚乃精深执行之意，故其卦象还将表示人们凡事一定适应天道而为，并持有恒心，赤忱赤忱，如是者凡事均能马到胜利，大吉大利。譬犹九二，上九动，即意谓着志同志合者相响应而行也。结句谓当中孚因而垂化，故乃指膏泽普施，无微不至，无所不周，百姓同沐神庥何感德矣)
（五）、流泽广轮：
留恋卿美播嘉祥，泽及邻邦暨远洋。
广骛八方扶学生，轮豳拾级上天国。
（卿美乃地名。轮豳者漫溢荣华貌也，“豳”闽南语土话读为“彬”）
（六）、调寄《忆美貌》词三阕之一
追溯旗山旧址，一度激流湮圮。神御度鲲洋，托梦虔敬仁士。崛起，崛起，遐祚枫宸延喜。
（鲲洋指台湾岛；遐祚即绵绵不尽的福气；枫宸乃宫殿，古代宫廷多植枫树，故称。因本庙旧宫址也在大枫足，因而兼喻之）
（七）、调寄《忆美貌》词之二
仰缅翔安盈岭，不让瘟神兇逞。呑疫自捐身，漳郡百姓何幸！诚请，诚请，取得皇天封境。
（盈岭指翔安小盈岭。封境乃受封的境域，亦泛指所巡狩的地点。本阕描绘池大人公在小盈岭遇瘟神和在马巷化死后地盘神上奏玉皇封境之故事。堆叠诚请，其意昧无量矣）
（八）、调寄《忆美貌》词之三
池府香风围绕，造化生灵渊妙。仁里感先贤，肇启猊炉灵轿。斋醮，斋醮，万祀神光垂耀。
（渊妙，深邃瑰异。猊炉，狮形的香炉。万祀即千秋万载。垂耀乃光彩下照，即永久晖映也）
（九）、词·调寄《点绛唇》：
景泰时和，梓桑荣华臻安慰。枫宸旧府，逼狭难团聚。
以倡重光，尽股肱心吕。临江渚，夯歌宣序，瑶池皇天赐。
（股肱心吕：喻指既有才华且兼具虔敬的众学生以及乡邻俊杰手足们。本阕晓示再择王府新址之来由及其重光盛况）
（十）、词·调寄《浣溪沙》：
（敬步晏殊《一曲新词》原韵以寄）
新庙夯基酒一杯，溪洲赤鲤醉瑶台。小龙龟鳖适时回！
乡曲成章吹“否”去，渔歌满载迓“禧”来。旗星山月共踟蹰。
（夯基指奠定动土施工。赤鲤乃圣人所骑，此借溪洲坝上之鲤鱼，以喻众仙台驾到临。小龙是对蛇之雅称，神辇界桩赋彩之日，龟鳖蛇应瑞出游，接踵朝本庙游来溪岸。“否”在此读音为“痞”）
（十一）、调寄《相会欢》词六阕之一
有缘并驾方辕，过香园。拜见旗山王府，访仙源。
尝祷告，家邦保，永承安。有我琵琶横抱，为君弹。
（承安乃治平相承之安逸日子。大人公最喜音乐，况俗谚说“迎香无南音，即是黑足香。”本境现有南音本科人材，横抱琵琶乃南乐之特征，故借以喻之。君即指大人公，此喻斯民欣庆承安，与神共乐）
（十二）、调寄《相会欢》词之二
路坪高处观音，播甘雨。六道听见救苦，化身临。
助王府，长安慰，乐年华。大愿慈悲济世，度尘心。
（唯寺院前右边观音尖及其连亘山峦绕至近前右斜角的高路坪孕育右砂障蔽抗御本王府，因而借景寄怀。又因观音菩萨在民间颇受爱戴，故择此山为首咏，尔后顺时针列举之）
（十三）、调寄《相会欢》词之三
富山龙脉斯盘，驻游銮。池府王爷镇守，遏洪湍。
守卿美，护桑梓，展旗山。圣迹鸿泥四海，显缤纷。
（此阕乃藉之后龙脉富山而引伸寄慨，语意明晰暂不赘述）
（十四）、调寄《相会欢》词之四
更欣狮象踞涯，扼流沙。锁钥东瀛水口，缀丹霞。
拱魁斗，成枢纽，起星槎。笑傲江湖峤岳，顶呱呱。
（寺院后从本村的龚厝狮头山顺时针连及鲁藤之津梁双侧山川呈狮象龟蛇共把扼水口，故藉以喻之也。“踞涯”也可改用“龟蛇”，以四灵而光四象、尤显地灵尔）
（十五）、调寄《相会欢》词之五
但凭跃鲤芳洲，启吾俦。爱戴姜诗怀义，孝慈修。
或堪望，乘禹浪，占鳌头。尤藉旗山灵气，泛清流。
（再顺时针描绘前左斜角的鲤鱼山。对于鲤的遗闻很多，因受字数束缚，在此只取舍较成心义的姜诗跃鲤及鲤跃龙门来启迪人们，甚而欣咏一长联曰：兴居办事合村夫，树德修身怀孝义；进步功名在学者，攀云折桂占鳌头。芳洲：芳草丛生的小洲。语本《楚辞·湘君》：“采芳洲兮杜若…”王逸注：“芳洲，香草藂生水中之处。”如唐郑愔《采莲曲》：“不觉芳洲暮，菱歌各处闻。”禹浪：津河一名龙门，别名禹门。水险浪急，古代传闻鱼鳌之类皆不能上，上即成龙。古贤常借以喻形势际会，人得姻缘擢升。语本范仲淹《赠樊秀才》诗：“来岁桃花开，禹浪如霞高，之子可变动，天涯登金鳌。”清流：澄清的流水。常以泛指品德正直负驰声望之士医师。如《魏志·桓阶陈群等传评》：“陈群动仗形式，有清流雅望。”又清顾炎武《梓潼篇赠李中孚》：“念书通大义，发愤冠清流。”殿后句称誉旗山之灵气，显露本境代出清流名人也）
（十六）、调寄《相会欢》词之六
大洲坝口游鳞，乐朝真。风淡波纹倩影，尚堪珍。
倚仙阙、当饮月，最怡人。别有一番禅意，洗心尘。
（本府建在溪边看逆流，因而着末即咏大洲坝口之溪光。游鳞乐朝真以示众心归向，波纹倩影明示水秀山明，四围风光交映，无尽景物团聚刻下。故本词下阕即以参观者之感触而抒怀也）
（十七）、调寄《长思仙》词三阕之一
蓬水流，谷水流。流到清洋大坝头，衔鳞汇鸳侣。
情悠悠，谊悠悠。未授真诠何肯休？饮霞邀浦鸥。
（蓬水、谷水，指蓬莱、金谷相连汇入清溪之川流；清洋即指清溪之东瀛一带。衔鳞以喻连接继续翩来之鱼群。高低阕借以游鳞鸥鸟而言寄，其味也悠悠）
（十八）、调寄《长思仙》词之二
造福心，种德心。一意寻求向好心，安娴少用心。
屏嗔心，弃贪婪。素淡有为持道心，池王示本意。
（屏嗔：“bǐngchēn”丢弃嗔恨，俾之不怒无抱怨也。本阕宏扬慈悲文化，明示释道儒共倡的慈悲精力和办事谬误以感化百姓，开拓后裔）
（十九）、调寄《长思仙》词之三
伸白眉，展秀眉。缥缈仙乡识紫芝，高梧引凤仪。
旗山池，吉山池。马巷元威乃祖基，分炉衍四维。
（白眉，俦辈中之非凡者。典出《三国志·马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。手足五人，并有才名，梓里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”吉山：即吉山庙。上阕描绘有识之士朝圣瞻依及其去处绚丽之盛貌；下阕追究源渊及阐述分炉传衍之盛概也）
（二十）、诗·五绝
百鲤逐江陂，奋鳞而鼓鬐。
龙门犹天涯，变动正逢时。
（奋鳞，如龙之跳跃奋飞。出自唐皮日休《舍慕》：“吾将奋鳞於大空兮，奚独慕此江湖。”鼓鰭，推动鱼鳍。本诗以鲤跃龙门启迪学子，不失机机进步功名矣）
（廿一）、诗·五绝
蟾镜海天开，龙蛇摆尾来。
显灵卿美水，待发禹门雷。
（摆尾，犹“掉尾”。化用《左传》：“水浊则无掉尾之鱼。”以言喻本溪水之清也。禹门，即龙门。古贤常以喻指科举试场。引用宋辛弃疾《送廓之秋试》：“禹门已准桃花浪，月殿先收桂子香。”又明范受益《劝勉》：“倚门望你身脱白，须做禹门惊雷客。”诸位也许设想：躬逢泰平临佳境，风云际会，其待发禹门雷之寓何深耳）
（廿二）、诗·五律
蓑衣笠帽翁，流浪逐孤篷。
霭霭蟾光里，茫茫蜃气中。
看牌摊本稳，击棹劈波雄。
仰赖池王佑，筑宫桑梓崇。
（蓑衣笠帽：头戴笠帽，身披蓑衣。喻指古时本里在溪上行舟的漫溢铁铮铮男人和许船翁们。孤篷：孤舟的篷，罕用以指孤舟。如唐皮日休《鲁望以轮钩相示怀念高致因做》诗之三：“孤篷夜半无餘事，应被严滩聒酒醒。”看牌：犹玩牌。语本《醒世姻缘传》：“不准在此坐卧諠譁，看牌赌钱。”摊本：下成本。如王汶石《风雪之夜》：“做啥都得摊本，卖个冰糖葫芦，也少不了摊几元成本。”此指本村舟子陈褐带池公香火求利的显灵故事，详情参阅於前方简介）
（廿三）、诗·五律
角鲤驻江滨，恬逸濯锦鳞。
铒香能箝口，水阔好调身。
摆尾腾波迅，鼓鬐映日新。
一声池府令，凌霄四海巡。
（角鲤，指化为龙形的神鱼。典出《列仙传·子英》：“子英者，舒村夫也，善入水打鱼。得赤鲤，爱其色好，持归，著池中。数以米穀食之，一年长丈餘，遂生角，有翅翼。子英独特，拜谢之，鱼言：‘我来迎汝。汝上背，与汝俱昇天。’即大雨。子英上其背，鱼腾昇而去。”铒香颔联句典出：白居易《放鱼》诗：“香铒见来须箝口，大江回去好立足。”本诗专以描绘神鱼角鲤，其神已奕奕，其情亦娓娓，箝口避铒香，惹人好寻味）
（廿四）、诗·五律
卿美一蟾浮，光含万顷秋。
闲观山谷影，独拥水晶毬。
鱼读雁门偈，蝉鸣鹅掌楸。
嫦娥曾约我，对酒解孤愁。
（水晶毬：水晶制成的球，常比方明月。如唐姚合《对月》诗：“一片黑云那边起，皁罗笼却水晶毬。”又元耶律楚材《过金山》：“萝月团团上东嶂，翠屏高掛水晶毬。”雁门偈：指高僧所写之诗。唐鲍溶《酬江公见寄》：“曾答雁门偈，为怜同社人。多惭惠休句，偕得此阳春。”鹅掌楸：茎干高峻，叶子好像鹅掌。原产于我国江西、湖北等省，为寰宇上稀有难过的树种之一。其鹅掌之形胜似原庙堂后香枫之叶，如今神归旧友址寺院从新，枫蝉鸣秋爱情依然，是故藉以喻之。本诗颔联句抒尽光赏坦荡水月之蜜意；胫联句笔锋一转，言及鱼蝉探奥道教同欣蟾景，领会宵鱼垂化，莫如池府大人，参禅读偈必具葵倾，归向之心昭然若揭矣）
（廿五）、池公牖善·调寄《清平乐》：
安亲孝敬，结友依仁信。孰晓莱衣真知识？自可舒眉翠鬓。
春阳笑吻芝兰，旗山广植芸檀。乾坤神明澄鉴，池公乃宠衣冠！
（莱衣：相传春秋楚老莱子伺候双亲至孝，行年七十，犹著五彩衣，为婴儿戏。后因以“莱衣”指赤子穿的五彩衣或赤子的衣服。着莱衣表示对双亲的孝养。明沉鲸《双珠记·二友推恩》：“北堂风光迫桑榆，孤单莱衣久失娱。”鬓发因忧伤而白者谓之愁鬓，亦曰霜鬓；因常生快活心则翠其鬓，黑而光润者即谓之翠鬓。故娱亲身可舒眉展翠鬓，以葆芳华永驻，壮健龟龄也。此乃引用孟轲警世名言：“大孝终生慕父母。唯孝敬父母也许解忧。”芝兰：芝和兰，皆香草。古时比方正人德操之美或交情、处境等之夸姣。如《荀子·王制》：“其民之亲我欢若父母，好我芳若芝兰。”《孔子家语·在厄》：“芝兰生於丛林，不以无人而不芳。”《荀子·宥坐》做“芷兰”。汉焦赣《易林·萃之同人》：“南山芝兰，正人一概。”五代王定保《唐摭言·怨怒》：“分若芝兰，坚逾胶漆。”芸檀：芸香树与檀木，两者皆芬芳。芸香能护字、檀香可敬神。此喻本境盛育嘉树，多为孝悌儒生、善良信士。衣冠：衣服和弁冕。借指文化礼教文雅之学生。化用清俞正燮《诵佛经说》：“知地面之广，则能敬佛；知圣王之道，行於衣冠文物之邦，则不为怪谬之谬，谓三教同源。”上阕倾心善良，宏扬孝道，所谓百善孝为先兮！下阕聚集本境风化加以综述，深寓其情，倘无悟性，何以察之。因而，窃认为此阕涵义最值揣摩，纵然一介庸人，只可窥见一斑，得到片鳞半爪，而于为人办事，向善修齐，庶几有所禆益旃。）
（廿六）、诗·七绝
龙龟共乐水中天，涵泳神恩泼泼然。
鳖化衔题登头等，卜居坑尾结仙缘。
（涵泳：浸湿、陶醉。唐韩愈《禘祫议》：“臣生遭圣明，涵泳膏泽。”又明宋濂《送刘永泰还江西序》：“今幸遭遇有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化当中。”泼泼：鱼甩序幕，灵活貌。《诗经》：“鱣鲔泼泼。”元萨都剌诗：“鱼虾泼泼初出网。”鳖化：谓鳖之化生。宋杜绾《云林石谱序》：“有鹊飞而得印，鳖化而衔题。叱羊射虎，挺质之尚存；翔燕鸣鱼，类形之可验。”衔题：据后唐《云仙杂记》记录，唐代的高郢在丰亭努力念书谋划科举考核的岁月，有一晚蓦然一头鳖浮如今书桌上，细心一看，平昔是块石头。高郢感慨很奇特，心坎一动，取了上千条题目做成小纸条散放在木箱中，寂寥祷祝，尔后让石鳖去衔取纸条，以占卜试题。过了片时儿石鳖抬开端来，题目是“沙洲独鸟赋”。考核那天，考题果真是《沙洲独鸟赋》，由是高郢高居榜首。本诗尽管唯一廿八字，由于用典之多，此中某些玄理，敢教四邻有志青衿，颇受薰陶，深入领会，坚固信念，进步功名）
（廿七）、诗·七绝
螗蛦芳草遣秋霜，鸣悃情牵客梦长。
最是神龟能解语，和声左顾谒池王。
（螗蛦：即螗蜩。见《土话》：“蝉，楚谓之蜩，宋衞之间谓之螗蜩。”郭璞注：“今胡蝉也。似蝉而小，鸣声澄清，江南呼螗蛦。”左顾：典出晋馀不亭侯孔愉少时尝得一龟，放于馀不溪中……及后铸侯印，而龟左顾，更铸宛如斯。印师以闻，愉悟，取而佩焉。累迁尚书左僕射，后遂为典。如唐李德裕《述梦诗》：“龟顾垂金钮，鸞飞曳锦袍。”又唐陆龟蒙《戏题袭美书印囊》诗：“鹊衔龟顾妙无餘，不爱封侯爱石渠。”草虫鸣悃，点滴无遗。左顾之龟，也知答谢恩私，而况人乎？值得寻思）
（廿八）、诗·七绝
纵览芳洲坑尾洋，溪光山色岂平淡！
鸥鹭忘机堪眷异，鲤魚焉在水一方？
（鸥鷺忘机：典出《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不只。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”指人无奸巧之心，异类也许亲密。多以比方恬澹遁世，不以世事为怀。如清王鹏运《苇湾观荷与乙庵分赋红情绿意》词：“只闲闲鸥鷺忘机，云水任宽窄。”综览全诗，仅以焉字即可衍绎出很多寓意。或者试问众所归心，千里降服，而近於天涯者，居然犹隔水一方呢）
（廿九）、诗·七绝
缅忆清溪水涨秋，曾骑赤鲤上湖头。
有缘学生当来见，认得金身返故洲。
（水涨秋：赤鲤：血色鲤鱼。传闻中圣人所骑。见晋干宝《搜神记》琴高乘赤鲤鱼出……又唐李白诗：“赤鲤涌琴高，白龟道冯夷。”本诗追溯关连寺院山洪湮圮以及金身失落之旧事。由于没有庙史记录，山洪之说一致，也许左证，而金身流亡异乡也有一说乃被窃以当典行，总之曾从湖头返归本境是底细。因而采取骑赤鲤上湖头，不亦宜哉。而转句当来见，足以解释学生虔敬，池公煊赫也）
（三十）、诗·七绝槐榆屡变历霜花，故苑重开一丽葩。
霞染枫林红似火，嬉春施主咏新华。
（槐榆：槐树和榆树。昔人钻木取火，四序所用木料不同，春用榆，冬用槐，因以之比方时序。语出唐姚崇《兖州都督于知微碑》：“俄丁穷罚，殆至灭性。虽槐榆屡变，而创痛犹殷。”历字喻指谓饱经阅，亦可易为“沥”，乃淅沥，雨雪聲也。见《谢惠连·雪賦》：“霰淅瀝而先集。”嬉春：游乐于春景当中。如谢英伯《金陵杂咏》：“溟溟氛祲几时消，辜负嬉春两粉桡。”施主：即施主。语本晋陶潜《搜神跋文》：“…来自远处，投温为施主。”又金董解元《西厢记诸宫调》：“诸方施主，不管城郭与村坊，齐齐随喜道场来。”新华：唯“华”亦乃花木之“花”，也许做为春花解之；但由于台岛林新华师长圆梦建宫，自然也是也许做为怀念而咏赞之。因而“枫林”一语，其“林”字亦含双关之义旃）
（卅一）、诗·七绝
池国法眼识奸良，莫道伪丹心底藏。
做恶跪求难赈益，沥诚不拜亦不妨。
（法眼：谓具备照见一概法门之眼。如《无量寿经》：“法眼察看，到底诸道。慧目击真，能渡此岸。”慧远义疏：“智能照法，故名法眼。”赈益：救济。如《魏书·食货志》：“显祖登基，亲行俭素，领先公卿，思因而賑益黎庶。”沥诚：犹披诚。亦指蹈仁履义，竭尽赤忱者。本诗之寄一览无遗，暂不赘述）
（卅二）、调寄《十六字令》词十二阕：
卿，讬兴芳洲鸥鹭盟。清溪水，也许濯吾缨。☆1
美，雍容何翅於蝉珥？誉大千，高贤怀德履。☆2
（讬兴：因外物而震动情感；借外物以抒写情感。濯缨：洗刷冠缨，比方超脱世俗，操守正直。何翅：何啻。古代仕宦之冠饰。蝉，蝉文。珥，珥璫。德履：犹品德。如南朝梁江淹《王光禄为征南湘州诏》：“德履淹邃，识局详正。”）
（卅三）、
旗，拥护池公扬绛麾。升卿美，鳞接吉山逵。☆3
山，饱经风霜犹展颜。擎旌旗，池府镇乡关。☆4
（绛麾：血色请示旗。古代帝王仪仗之一。鳞接：次序贯通。如清俞蛟《潮嘉风月·丽景》：“烟波浩渺，无沧桑之更；而绣幃画舫，鳞接水次。”吉山逵：喻指本池府香路来由于吉山庙。乡关：老家。唐崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关。”）
（卅四）、
池，马巷元威肇祖基。分炉下，四海众心归。☆5
府，几经尘劫洗风雨。值盛时，旗扬狮起舞。☆6
（元威：指元威祖殿。尘劫：泛指红尘的磨难。语本金元好问《龙兴寺阁》诗：“桑海几经尘劫坏，山河独恨酒肠乾。”）
（卅五）、
重，装饰丹枫墨正浓。挥神笔，楹栋显雕彤。☆7
光，仙阙扬辉兆安好。檀香绕，葵藿尽倾阳。☆8
（彫彤：刻镂雕绘、饰以丹彩。如唐刘禹锡《和州刺史厅壁记》：“市无嗤眩，工无雕彤。”葵藿：葵性畴昔，昔人多用以比方下对上赤忱趋势。语出《三国志·魏志·陈思王植传》：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然向之者诚也。窃自比於葵藿，若降乾坤之施，垂三光之明者，真实陛下。”）
（卅六）、
地，山重水复长延瑞。筑康庄，群英欣展骥。☆9
灵，正信门庭映福星。池公佑，桑梓庆茂盛。☆10
（康庄：七通八达的大路。唐白居易《和松树》：“漠漠尘中槐，两两夹康庄。”展骥：喻发挥才华。语本《蜀志·庞统传》：“庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其驥足耳。正信：确信处死之心或胸怀正义道义之人。语本《维摩经》：“受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法。”又明宋濂《佛光普照…》：“苟无以耸动瞻视何以表真悟而啟正信哉。”）
（卅七）、
神，妙在明幽水陆巡。罗天上，降驾辗飙轮。☆11
显，捷如影响风云变。劫尘中，驱邪扶众善。☆12
（飈轮：指御风而行的神车。此乃描画本池府支配飙轮代天巡狩。捷如影响：喻神之显化或福祸之报，若影之随形，响之回声这么敏捷。典出《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”劫尘：指凡尘，尘世间。与尘劫之义有别焉。如清洪昇《永生殿·闻乐》：“药捣永生离刼尘，清妍面貌原本真。”此二阕组成一幅对子，尤彰特征旃）
以上十二阕词连成一体，融贯含章。其腔调铿锵，涵意亦了解。为调治诸堵栏杆文字，采取二阕合为一堵。但一定解释的是，此中有四阕以仄声立韵的，虽不依其词谱，却亦以对峙之派头独成其章。我想，可做为改变的一种试验，它既有益浏览，使人加深回忆，又能显示本庙之特征文化。更因帖主爱崇，吾亦冤枉主人，遵其雅嘱，只需不妨视听，诒姗又何妨呢？或者高山流水，幸协钟聪。如是，主人合意，吾道不孤，一举多得，不亦乐乎！是故匠心润色，以彰创意旃。
（卅八）、词·调寄《卜算子》：
卿美采真游，乐道寻幽迹。凭倚雕阑石刻边，可悦蟾宫客？
纵览大洲溪，鳞羽遨澄碧。随化悠闲适天性，共话昆仑舶。
（蟾宫客：科举时间对新进士的美称。金董解元《西厢记诸宫调》：“蟾宫客，赴帝闕，相送临原野。”鳞羽：鱼鳞与鸟羽。代称鱼和鸟。《南齐书·高逸传》：“性同鳞羽，爱止山壑，迷恋松云，轻诱人路。”又唐白居易《春日闲居》诗：“我今对鳞羽，取成功謡咏。”昆仑舶：古代南海诸国“丝绸之路”的商船。《南齐书·荀伯玉传》：“又度丝锦与昆仑舶营货，辄使传令防送过南州津。”传闻，本村民从前曾在坑美修造很多船只，行走湖泉丝绸忠厚，如今纵览本溪，兰鹢已无踪，因而凭栏临渊虽有感慨，只可与鳞羽共话之也）
（卅九）、词·调寄《采桑子》：
广场舞罢鸣丝竹，月下闲逸。腰鼓门球，共乐宁靖约故俦。
武安池府居瑶池，点化春秋。同沐神庥，未尽悠闲不愿休。
（丝竹：丝指弦乐器；竹指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。此喻土话南曲。神庥：神灵护佑。前蜀杜光庭《王虔常侍斗极醮词》：“答往愿於早年，期降恩於今天，永当修奉，以荷神庥。”武安池府：指武安王宫和本庙。往常两庙同辉卿美，如今群英继踵，清除万难，以俾两两重光，况且美轮美焕，寺院绚丽，占罕见千平方广场，可供本里村民健身文娱运动。因而我想本栏杆虽属旗山庙众学生所建，并增添广场，但也必在合适之处说起武安宫而同时颂扬之，如是首诸神笑眼展眉，学生亦安好矣！至于本阕内在所寄，即以因地因时，具备客观事实意义）
（四十）、跋题五律冠头诗：
旗开告捷时，山叟亦扬眉。
卿霭萦金阙，美庄荐玉卮。
神庥安四境，光晃退群魑。
普淖歆巡狩，照临同祝禧。
（山叟：住在山中的老翁。语本唐高适《渔父歌》：“汀曲深潭一山叟，驻眼看钩不移手。”卿霭：瑞云。句出南朝梁江淹《颜特进侍宴》：“山云备卿霭，池卉具灵变。”金阙：道家谓天上有黄金阙，为圣人或天帝所居。见《神异经》：“西北荒中有两金阙，高百丈。”又唐杨炯《盂兰盆赋》：“晃兮瑶台之帝室，赩兮金阙之仙家。”玉卮：玉制的羽觞；也喻指玉液。引据《史记·高祖本纪》：“高祖奉玉卮，起为太上皇寿。”又明陆采《怀香记·闻香致疑》：“脩竹长松映玉巵。”光晃：光后闪动。普淖：指斋醮神明之黍稷。典出《仪礼·士虞礼》：“嘉荐普淖，明齐溲酒。”郑玄注：“普淖，黍稷也。普，大也；淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故认为号云。”祝禧：祝告神灵，以求福祥。如明朝蒋一葵《长安客话·世庙》：“元始天尊，乃上龙潜时所祝禧之神，及御极，建元祐宫，颇极爱崇。”本诗做为殿后之跋，最宜笼括总结之。而因字数之限，一定挂一漏万。是故只好采取五律冠头，缠绕中间略举一二，聊做窥斑见豹云尔。且喜草稿既成，贵香境诸多贤达，彼此转发审示。《有道云札记》发出仅一礼拜，显示读帖，已超八百人次。无法网络，不准有法兼轮一词，不识诗意，认为含有敏锐文字，而一律障蔽之。原本，宏扬保守文化，倡议慈悲敦睦，诗词更具精华，或以释家境教之玄理，爱崇善知识，圣教何稳重，尤须郑重为之。故而使用诸妙，旨在化民扬是，以俾浮伪之风息，得人之颂兴矣。奚知“敏锐”不禁人！）
另附解释：万物渊源有自，一词岂可无由？以上四十首（阕）周全显彰本庙史况及其关连文化内在。由于堵墙规格不一，因而顺序还须调换。另者，帖主又新供应一个庙前的山名，即异景金厝山，大多玉成岂独阙遗！因而此中实质文字或者也须修改。（本境漫溢贤达特别注意文化，关怀本帖，因而特加详注，让多数看懂，以便供应批改意见。但请主人多提防，此中若有收支之处或再有新增?的重大质料一定实时供应。众人协同完美，配合欢腾！）
总之，因限于水准，况兼循规蹈矩填词，洵为行外。唯觉逐字对比词谱甚烦，因而通常少少做词。为此，穿文凿句随地看来，蛙噪蝇声实亦不免，还望方家多指导，自当铭感万分旃！
本帖交稿后，帖主又欲增进三堵栏杆，我想采取《旗星山月》、《福地洞天》二幅对子句式安顿在宫殿后角以前端。位于第三堵属最小幅的堵栏，故拟用此中的十六字碑序。中间一堵*65最长幅的，由于以上诗词字数难能搭配只好补写，也惟有如斯方能完美完全。因而又撰以下新稿：
《旗星山月》
旗拥池王代天巡狩狩司至
山钤圣迹护境安民民心归
“钤”字做动词用，比方印上且保存着。高低〖巡狩狩司、安民民心〗均应做为动宾和偏正词来对待。如斯寓意就很明晰不需赘述了。
《福地洞天》
前金岫后富山周遭虽天涯
左鲤鱼右鸥鹭风光岂平淡
〖周遭虽天涯〗者，乃以近如天涯的先后山峦，譬诸恒河之一沙做为伏笔，尔后显露此处羽鳞致使庶彙景物，果不平淡之空灵妙境矣！高低联起句乃借用本庙周遭胜景山川之隽誉，做为称誉福地洞天和寄怀润色取舍的目标。其草稿高低联后五字曾拟用〖烟霞多缠绵〗而对〖朝暮总绸缪〗，但认为立意天真且有点保守，因而采取了此副好像流水句式之一联，喜乎得到“蓬莱隐士”等诗友的同意。
词·调寄《南歌子·池府重光尤缅忆—水晶帘醉春宵曲》
（此阕恰当雕镂在*65最长幅度的堵栏）
旗展波澄处，山迎景霁时。村夫野老乐开颐，卿美水湄，池府肇初基。
百鹢争流去，千?凯旋归。龙盘龟顾此江陂，竹实桐花，引得凤来仪。
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