日本军国主义时代，人民称皇民，军队称皇军，神武天皇以天照大神后裔而万世一系统治日本的神话理论被利用作基本历史知识，强迫人民接受。日本所谓纪元节，便是神话中日本第一位统治者神武天皇于纪元前六六〇年开国的纪念日。神武天皇此一架空人物如何制造，神武纪元又如何虚构的因缘，今日已全然明了，乃系平安时代之人依中国干支纪年历法，附会自中国传入的谶纬之说而产生。
二战前日本军国主义思想武装的儿童
中国谶纬，以六十年为一元，二十一元为一蔀（一千二百六十年），又以辛酉年为大变革或所谓“革命”之年。而圣德太子摄政时代的推古天皇九年（纪元年，中国隋文帝仁寿元年）恰值岁在辛酉，自是年上推一千二百六十年的辛酉年，便成了神武开国神话与神武纪元之始，以及出现为《古事记》干支纪年的神武辛酉。此一架空的日本初代天皇，最早所塑定为“神日本磐余彦天皇”“由高天原天降御临天皇”“始驭天下之天皇”的和风谥号，至八世纪《古事记》《日本书纪》编集与追加汉式谥号时，才定名“神武天皇”。
事实上，纪元以前，日本历法、文字皆无，其后历法、文字应用技术虽由中国传入，记事年代仍不正确，必须推古朝遣隋使开始派出，才以能获得中国方面史书年代参证，而日本自身历史记载的年代堪以采信。尤堪注意，“日本”与“天皇”这两个名词，今日了解，便都须迟至七世纪时始予制作，其前并无此等称谓。
自天皇制咒文解除，战后日本史学界新的思想学说体系建立，古代史专家发现，中国文献记录与战后繁荣的考古成果惊人符合。而考古学上日本国家形成以前的文字遗物，却概系直接渡来的中国之物，则日本古代史的客观了解与惟一探求之道，便也惟有利用中国古代记录。届至今日，中国古代文献仍与考古发掘同被引为解说日本古代史的主体，中国史书仍被认定乃说明古代日本状况最堪信赖的资料。《记》《纪》古传说的新解释，只具从属与配合意义。
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中国古文献中，日本学术界特予推崇的贵重资料之一，乃是《三国志》魏志倭人传（即魏书·乌丸鲜卑东夷传相关内容）。魏志倭人传内容与所说明的时代，又正便是倭国或日本直接的、明确的、密接的、频繁的向高水平文明母胎融和，以及血肉关联的开端。
日本列岛倭地情况，《三国志》魏志东夷传倭条，以“倭人在带方东南大海之中，依山岛为国邑。旧百余国，汉时有朝见者，今使译所通三十国”为起首，洋洋二千多字的三世纪时实地调查报告，乃与考古学印证，证明日本史前史脱却绳文式时代而向汉族文化为底子的弥生式文化移行，详记阶级分化，豪族出现，政治社会开始发生的最古文献凭证，所以特受今日日本史学界珍视，确认为日本史研究的基础。
纪元前二世纪左右，中国水稻栽培技术与金属器通过朝鲜半岛波及日本，日本居民乃得脱却采集经济范畴，自考古学上绳文时代的新石器时代，跃向金石并用时代而有弥生式文化的转换与成立。
乐浪四郡
尤其纪元前二世纪末汉武帝的朝鲜半岛乐浪四郡设置，日本蒙受中国文化愈益广幅度加速向东方移殖的波涛激荡，如同朝鲜半岛的跳越文明创造中间历程与铜器时代，青铜器、铁器同时自中国输入并用。魏志倭人传的记录，便等于弥生后期文化的调查报告。
日本或倭地情态的传入中国与为中国人所详知，始自乐浪郡设置，以及自此倭人向乐浪郡建立朝贡关系之后。《汉书》地理志“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见”，便是对日本最初的确实记录。
到《后汉书》东夷传倭条，便已是“建武中元二年（纪元57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也，光武赐以印绶。安帝永初元年（纪元年），倭国王师升等献生口百六十，愿请见”，对中国的正式属国关系建立。日本社会结构方面，从长期停滞的原始社会氏族与小部落分立形态脱出，步步向大单位“国”统一，系自一世纪左右开始。
汉光武帝颁赐“汉委奴国王”金印
至魏志倭人传，便明示纪元年左右，一个联合约三十小国，以邪马台为领导中心的政治统一体于倭地出现，而此一联合体又以接受中国保护与得中国大力提携而屹立。其时，韩人与倭人都以乐浪郡南部境域分划新成立带方郡，被移归带方郡统制，魏志韩传所谓“是后韩倭，遂属带方”是也。
自魏志倭人传所见三世纪中倭地事情，其一般社会现象如下：
男子无大小皆黥面文身。诸国文身各异，或左或右，或大或小，尊卑有差。
男子皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但结束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。
今倭水人好沉没捕鱼蛤……种禾稻、纻麻、蚕桑、缉绩，出细纻、缣绵。
其地无牛马虎豹羊鹊……所有无与儋耳、朱崖（海南岛两郡）同。
兵用矛、盾、木弓。木弓短下长上，竹箭或铁镞，或骨镞。
至今喜生食的日料
冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟卧息异处，以朱丹涂其身体，如中国用粉也。食饮用笾豆，手食。
其死，有棺无椁，封土作冢。始死停丧十余日，当时不食肉，丧主哭泣，他人就歌舞饮酒。已葬，举家诣水中澡浴，以如练沐。
其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶。
其会同坐起，父子男女无别，人性嗜酒。
其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户。及宗族尊卑，各有差序，足相臣服。收租赋。有邸阁国，国有市，交易有无，使大倭监之。
见大人所敬，但搏手以当跪拜……下户与大人相逢道路，逡巡入草。传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。对应声曰噫，比如然诺。
如上记录，展示并有力支持了日本民族起源问题的澄清。关于此一课题，海外起源或海外移住说于战后日本学术界虽已成为定论，但移住由来的意见仍然分歧，今日则早期移住者来自南方的学说，已经确立为共同一致的见解。
《魏志倭人传》称卑弥呼女王"事鬼道,能惑众"
倭地时代日本历史如何与中国历史相结合，邪马台联合体与卑弥呼女王如何得中国大力提携，以连结亲密的从属关系，又自魏志倭人传内容可明知。
魏志倭人传全文以三大部分构成：邪马台联合体的组成体系、倭地事情，再便是卑弥呼与其后继者，通过带方郡关系而获得宗主国魏国强大背景支持，以及恃魏国力量抗拒外侮、稳定内政的叙述。如下记载都是：
（明帝）景初二年（纪元年）六月，倭女王遣大夫难升米等诣郡，求诣天子朝献，太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月，诏书报倭女王曰：
“制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米，次使都市牛利，奉汝所献男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝……今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠铅丹各五十斤。”
卑弥呼女王受封亲魏倭王
（齐王）正始元年（纪元年），太守弓遵遣建中校尉梯俊等，奉诏书印绶诣倭国，拜假倭王，并赍诏赐金、帛、锦罽，刀、镜、采物，倭王因使上表答谢恩诏。
其四年（纪元年），倭王复遣使大夫伊声耆、掖邪狗等八人，上献生口、倭锦、绛青缣、绵衣、帛布、丹木、短弓矢。
其六年（纪元年），诏赐倭难升米黄幢，付郡假授。
其八年（纪元年），太守王颀到官。倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼素不和，遣倭载斯、乌越等诣郡，说相攻击状。遣塞曹掾史张政等因赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之。
卑弥呼以死………更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。政等以檄告喻壹与，壹与遣倭大夫率善中郎将掖邪狗等二十人送政等还，因诣台，献上男女生口三十人，贡白珠五千、孔青大句珠二枚、异文杂锦二十匹。
日本列岛形势图
倭地—中国历史的连锁关系，日本若干史学家且以之推展到一世纪中倭之奴国时代。指出：
《三国志》魏志与《后汉书》都曾强调邪马台联合体成立以前的“倭国大乱”，《后汉书》倭传并明言其年代系“桓、灵间”，因之，导源实即由于后汉中央权
力衰退。谓其时环绕于汉朝政府的国际诸国朝贡组织崩坏，倭地原先受后汉政府保护，依存后汉扶植而存在的倭之奴国（再度出现于《后汉书》中便是倭国王帅升）权威丧失，于是才招致倭地诸国反叛而演出大乱事态。
到中国确立为三国分立的局面，各各对周围统治势力回复稳定，朝鲜半岛带方郡也已分设，倭地便诞生了以卑弥呼为领导的邪马台联合体，继续向继承汉朝的魏国朝贡。
以后中国经过晋朝发展到五胡乱华期间，朝鲜半岛势力撤退，乐浪、带方郡县支配历史结束，又导引诸倭国中与邪马台敌体势力的狗奴国渐渐强大，相对邪马台国从衰弱而至消灭。
前有英日同盟，今又美日同盟
所以，文化偏低的倭国，其对中国所持事大主义（依附强者），以及依于中国保护者势力的强大或衰退而转移自身命运，从如上一系列事件间，都有线索可寻。
如上中国—倭地强固关联性的说明，信凭性自嫌不够，但不论如何，单以邪马台时代而论，其与中国关系的牢固则至为明显。纪元年起十年间，五度与洛阳直接联系，与带方郡的交涉自愈频繁。
而大国依靠者邪马台存亡背景的蒙受中国自身局势影响，也为显然，所以当晋武帝泰始二年（纪元年）邪马台续再“遣使重译贡献”后，中国秩序再度波动，而“八王之乱”导引五胡乱华大混乱局面展开，倭人记录一时乃自中国历史中断。
姚大中著年6月
长期以来，我们的历史叙事中，中国史与世界史是分隔的，中国史看不到世界，世界史里找不到中国。《姚著中国史》兼容了中国、日本和西方史学的研究与写作方式，打破了传统中国史的认知茧房，具有以下鲜明的特色：
1.突破了传统中国史由中原向外层层推演的藩篱，为秦楚这些半边缘国家正名。
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3.对五胡建立的胡-汉联合政权的本质辨析，客观展示了大分裂时期的民族纷争与融合。
4.正视辽金元这些来自长城以北的草原征服者，并将其与汉族政权进行平等观照。
5.在域外与中国动态联系的环境中考察中国历史，爬梳了中国同周边国家关系的历史渊源。