雷霆雨露，莫非天恩；即使是逸民隐士，也不能脱离权力游戏的规则。
《魏书卷十一》属于“逸民传”。所谓逸民，即隐居不仕者，也被称作“处士”或“栖遁之士”。
隐士、处士的存在意义，一般是宣扬儒教“礼让”之德，但《魏书》的叙事编排则更进一步。
该卷的诸多传主，虽然有过隐逸的事迹，但最终都仕宦于曹魏，表现出了“知天数、识天命”的色彩，侧面烘托出汉魏嬗代的合法性，这也是卷末赞语“进退以道”的政治隐喻。
袁涣、邴原、张范躬履清蹈，进退以道。--《魏书卷十一》赞语
从某种意义上看，张范、袁涣为代表的“隐士”，并非传统意义上的处士，反而更类似“商山四皓”这种热衷于政治的人物。换言之，他们被列入逸民传，乃是曹魏官方的宣传需要。
四人者（指商山四皓）从太子（指刘盈），年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。--《汉书张良传》
换言之，《魏书卷十一》的诸多传主，仅仅是“魏室肇基史”上的必要陪衬，其存在的政治意义远大于实际意义。
本文想就《魏书》逸民的相关事迹及书写方式，论述背后逻辑。
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①张范的事迹记载问题
张范是汉末人物，仕宦魏廷，官至丞相参军。但《魏书》对他的书写方式却颇为怪异；不仅事迹多有散佚，记述逻辑也不尽合理。其背后反映的其实是修史的政治需要。
以下择取《张范传》中的部分记载，论述其悖谬之处并分析原因。
（1）张范兄弟与袁术的暧昧关系
《张范传》开篇，称传主“恬静乐道，忽于荣利”，还拒绝了太傅袁隗的联姻邀请，一派淡泊名利的处士形象。
太傅袁隗欲以女妻（张）范，范辞不受。--《魏书张范传》
但汉末丧乱时，张范兄弟却“避乱扬州，依附袁术”。
（张承）与（张）范避地扬州。袁术备礼招请。--《魏书张范传》
鉴于袁术是袁隗之侄，便不难看出二张和袁家的密切关系。换言之，即使“拒婚”是实情，也绝非二张与袁氏交恶的证据。
袁隗欲以女妻张范，范辞不受张范兄弟在袁术帐下参与了诸多政治活动。比如建安二年（）袁术称帝时，便可以看到二人的活跃痕迹。
虽然《魏书》出于“专美传主”的需要，称张范对袁术的召请“称疾不往”，但实际情况却是张范派弟弟张承参与了袁术的僭号活动，可知“称疾”只是虚辞。
（袁术）遂有僣逆之谋。又闻孙坚得传国玺，遂拘坚妻夺之……（术）使召张范，范辞疾，遣弟（张）承往应之。--《后汉书袁术传》
《张范传》之所以出现如此矛盾的记载，其原因亦不难推测。
无外乎是因为袁术率先僭号，影响太坏，因此作为袁术故吏的张氏兄弟，在改仕曹魏之后，必须要尽力洗刷身上的政治污点，与袁术撇清干系。
（2）袁术之死与官渡之战的时间问题
按《张范传》记载，袁术延揽张氏兄弟之后，询问齐桓公与汉高祖之事，明显是称帝僭号的前奏。
（袁）术问曰：“昔周室陵迟，则有（齐）桓、（晋）文之霸；秦失其政，汉接而用之。今孤以土地之广，士民之众，欲徼福齐桓，拟迹高祖，何如？”--《魏书张范传》
《后汉书》对此亦有记载。
兴平二年冬，天子播越，败于曹阳。（袁）术大会群下，因谓曰：“今海内鼎沸，刘氏微弱。吾家四世公辅，百姓所归，欲应天顺民，于诸君何如？”--《后汉书袁术传》
照此看来，袁术延揽张氏兄弟，事在兴平二年（）冬季。
然而《张范传》却将“袁术不悦”的下文，写作“是时，太祖将征冀州”。
（袁）术不悦。是时，太祖将征冀州，（袁）术复问。--《魏书张范传》
曹操征冀州，事在建安四年（）八月。这两次事件的时间间隔长达四年，陈寿却称之为“是时”，明显疏于考证。
更可怪者，是袁术竟对张承表示“今曹操以弊兵数千，敌十万之众，不自量力”云云。
（袁）术复问（张承）曰：“今曹公欲以弊兵数千，敌十万之众，可谓不量力矣！子以为何如？”--《魏书张范传》
此处的“弊兵数千”，即《武帝纪》与《刘晔传》中的“曹公兵不满万”；“十万之众”则是《袁绍传》中的“精卒十万”。可知袁术所言之事，就是官渡之战。
时（曹）公兵不满万，伤者十二三。（袁）绍复进临官渡，起土山地道。--《魏书武帝纪》
（袁绍）简精卒十万，骑万匹，将攻许。--《魏书袁绍传》
更大的问题恰在此处。
按《后汉书》记载，袁术死于建安四年（）六月；而官渡之战始于同年（）八月。
（四年）夏六月，袁术死。--《后汉书献帝纪》
（四年）秋八月，（曹）公进军黎阳，使臧霸等入青州破齐、北海、东安，留于禁屯河上。--《魏书武帝纪》
夏六月，袁术死；秋八月，曹操进军黎阳换言之，袁绍与曹操开战时，袁术已死去两个多月。他彼时早成冢中枯骨，又如何能对张承的建议发表见解？可知相关记载，全系不实之词，纯是为了将传主与袁术撇清干系，自文其丑而已。
（3）德行事迹
除了上述诸事，《张范传》中另有一些所谓的“高义”之事，用以彰显传主的德行操守。
按《范传》记载，张范之子与张承之子，曾同时被“贼人所得”，张范舍弃己子，求救侄子，因此“贼人义之，悉还二子”。
（张）范子（张）陵及（张）承子（张）戩为山东贼所得，范直诣贼请二子，贼以陵还范。范谢曰：“诸君相还儿厚矣。夫人情虽爱其子，然吾怜戩之小，请以陵易之。”贼义其言，悉以还范。--《魏书张范传》
这种“舍己救人”的故事，在魏晋之世甚为流行。时代相近的《后汉书》中有彭修、赵苞事迹；《世说新语》中则有郗鉴、荀巨伯事迹，其叙事逻辑与《张范传》几乎毫无二致。
（彭修）父为郡吏，得休，与修俱归，道为盗所劫。修困迫，乃拔佩刀前持盗帅曰：“父辱子死，卿不顾死邪？”盗相谓曰：“此童子义士也，不宜逼之。”--《后汉书彭修传》
（荀）巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还。一郡并获全。--《世说新语》
这种“张冠李戴”的行为，在中古时代极为常见，实乃传主发迹之后的穿凿附会，殊非实录。
②《张范传》在《魏书》中的作用
上一节已经详细梳理了《张范传》的相关问题，实际就该列传的篇幅和漏洞数量而言，陈寿对张范的事迹可谓疏于考证，甚至可能干脆是应付差事。
所谓的“差事”，即史书承载的政治宣教作用。当然，修史亦离不开时代背景的限制。
《三国志》成书于西晋初年，因此陈寿必然受到当朝环境的影响。张承之孙张邵，时为中护军（即禁军副官），位尊权重。
（张）承孙（张）邵，晋中护军，与舅杨骏俱被诛。--裴松之
武帝崩，鉴与中护军张劭（即张邵）监统山陵……（张）劭，（杨）骏甥也。--《晋书石鉴传》
按照陈寿向丁仪后人索米的记载来看，陈寿与《魏书》诸多传主的后代，无疑有过往来经历。张承的后裔既然显赫于时，那张范、张承兄弟自然便身价倍增。
丁仪、丁廙有盛名于魏，（陈）寿谓其子曰：“可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。”丁不与之，竟不为立传。--《晋书陈寿传》
陈寿：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传其实就《张范传》兄弟的事迹、地位而言，他们根本没有进入官修史书的资格，遑论自有列传。
清代学者卢弼，皓首穷经，搜罗群书，著成《三国志集解》，但其中对《张范传》的增补引注，仅区区百余字，只是引用《续汉书郡国志》与《三国职官表》，做了一些极为敷衍的名词注释；对于张氏兄弟的事迹勘定，则一无所言。侧面印证了张范、张承确实无关轻重。
然而如果往深一步探究，可以发现陈寿撰写《张范传》，虽然笔力敷衍，但在史书的架构上，则有其精妙之处。
说得再具体一些，《张范传》作为个体，存在的意义不大；但放在《魏书卷十一》的整体中，则具备必要性。
《张范传》开篇描述其门第族望，称张范祖父为汉司徒，生父为汉太尉，张范兄弟则“恬静乐道，忽于荣利”。
（张范）祖父（张）歆，为汉司徒。父（张）延，为太尉……性恬静乐道，忽于荣利，征命无所就。--《魏书张范传》
同卷的《袁涣传》亦采用相似描述。袁涣之父袁滂为汉司徒，袁涣本人则“清静守礼，不越法度”。
袁涣字曜卿，陈郡扶乐人也。父（袁）滂，为汉司徒。当时诸公子多越法度，而（袁）涣清静，举动必以礼。--《魏书袁涣传》
可见在人物身份的安排上，袁涣、张范被归入同类，即贵公子出身的逸民。
《魏书卷十一》一共有八位传主，按顺序依次为袁涣、张范、凉茂、国渊、田畴、王修、邴原、管宁。
这八位人物，虽然均是逸民，但身份各不相同。
袁涣、张范既是公族出身，又是袁术故吏；凉茂、国渊是硕儒门生；田畴、王修是袁绍故吏；邴原、管宁是避难辽东的中原学者。
不难看出，陈寿在该卷的人物安排上，遵循“事类相从”的原则，把该卷的八位传主，按身份区分，两两划为一类。
列传之体，以事类相从。--裴松之
这种承载政治隐喻的人物安排，是极富深意的。它完全符合魏晋时代的叙事习惯。
③魏晋官方对隐士的态度
正如开篇所言，曹魏的《逸民传》与一般意义上的“隐士”、“处士”有根本区别。
魏晋官方其实并不鼓励游离事外的真隐士，他们需要的乃是“尚通达、识天命”的假隐士。
说得再直白一些，魏晋统治者需要那些“识时务”的文化倡优；这些文化倡优的最终归宿，又必须是魏晋朝廷。
以下谨以该卷的袁涣、田畴为例，论述魏晋官方对隐士的态度。
（1）袁涣
袁涣出任梁国相时，曾处理过下辖县邑的一起纠纷事件。该事件的处理结果，可以充分反映出魏晋朝廷对隐士的看法。
梁国下辖的谷熟县长吕岐，曾辟本县县民为吏，但遭到对方拒绝。不出意外，这些不识时务的县民遂被杖杀。
谷熟长吕岐善朱渊、袁津，遣使行学还，召用之……（朱）渊等因各归家，不受署。（吕）岐大怒，将吏民收渊等，皆杖杀。--王沈《魏书》
地方主簿认为谷熟县长量刑过重，遂加以弹劾；但梁国的最高长官袁涣，却认为县长与县民之间存在君臣名分，县民拒绝征辟，等同于“以下犯上”，因此谷熟县长无罪。
（袁）涣教曰：“……间者世乱，民陵其上，虽务尊君卑臣，犹或未也，而反长世之过，不亦谬乎！”--王沈《魏书》
显而易见，袁涣具备较强的实用主义精神。在他看来，拒绝长官征召是一种莫大罪行，死有余辜。
（2）田畴
田畴是幽州豪强，曾协助曹操平定三郡乌丸（），但事成之后却拒绝敕封，隐居不出。
这种不识抬举的行为立刻激怒了曹操，田畴因此获罪，险些被“免官加刑”。
（田）畴上疏陈诚，以死自誓。太祖不听，欲引拜之，至于数四，终不受。有司劾（田）畴狷介违道，苟立小节，宜免官加刑。--《魏书田畴传》
田畴被与张范、袁涣归入一卷，可知也是曹魏视角下的逸民；但当田畴这个“逸民”试图践行隐士的真正职责时，却受到曹魏统治者的严厉惩罚。
其目的无非是警告他人：雷霆雨露，莫非天恩；即使是逸民，也不能脱离这套权力游戏的规则。
（曹操）恨前听（田）畴之让，曰：“是成一人之志，而亏王法大制也！”--《魏书田畴传》
曹操：是成一人之志，而亏王法大制也田畴之后又有嵇康、阮籍，此二人亦有避世倾向，却因构罪司马氏而下场凄凉。嵇康受戮身死，阮籍自我废放，这些案例，可以侧面反映魏晋统治者对逸民的真实态度。
文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于（阮）籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。--《晋书阮籍传》
有趣的是，迫害嵇康的司马家族，亦曾因“隐居不仕”而遭遇曹氏的迫害。司马懿年少时曾以风痹病为借口，拒绝曹操的征辟，结果遭遇威胁，“惧而就职”。
（司马懿）不欲屈节曹氏，辞以风痹……及魏武为丞相，又辟（司马懿）为文学掾，敕行者曰：“若复盘桓，便收之。”帝惧而就职。--《晋书宣帝纪》
司马懿权欲甚盛，他以隐居为名，观望态势，无疑是自作身价；但在魏晋时代，连田畴这种真隐士都难以生存，遑论司马懿这种假隐士了。
学者徐冲曾就隐士问题展开论述，他认为隐士在汉、魏王朝的法统构建问题上占据了重要地位，同时在宗法社会的秩序维持方面发挥了积极作用，因此有加以记述的必要。
注：见徐冲《处士功曹小论》、《汉代的隐逸书写与隐逸理解》。
一言蔽之，所谓的隐士、逸民，仅仅服务于构建王朝权力的合法性，至于是“躬履清蹈”的真逸民，还是“终南捷径”的假逸民，则根本不重要。
这便形成了一个有趣的结果，即管宁、邴原这种几乎一生沉浸学术、不问世事的纯儒，最终也进了《魏书》，成为彼时官方叙事中的一部分。
邴原受官后，“闭门自守，非公事不出”；管宁则未及上任便寿终正寝。从“事功”角度看，此二人对曹魏的政治功绩等同于零；但二人却名镌史书，声播后世。
（邴原）代凉茂为五官将长史，闭门自守，非公事不出。--《魏书邴原传》
于是特具安车蒲轮，束帛加璧聘焉。会（管）宁卒，时年八十四。--《魏书管宁传》
由此可见，魏廷需要的并非隐士的能力或名望，而是这些隐士“接受封拜”的驯服态度。
对魏晋统治者而言，真隐士还是假隐士并不重要；重要的是，这些立场不同、出身各异的隐士们，需要表示出对新朝的服从与效忠。
像张范、袁涣这种驯服于新朝的榜样，便高车驷马，钟鸣鼎食，甚至恩及后嗣；像田畴这种不识抬举的异类，其结果无外乎“年四十六卒，子又早死”，以儆效尤。
太祖喟然，知（田畴）不可屈，乃拜为议郎。年四十六卒。子又早死。--《魏书田畴传》
④小结
《逸民传》是纪传体史书的重要组成部分，它在中古时代的叙事语境下扮演了重要角色。
官修史书中的逸民，当然不同于巢父、许由这类“让国大贤”，实际上大多数隐士也并不具备足够的名望、能力，其中亦不乏沽名钓誉之徒。
比如《后汉书》中便记载了诸多隐士的丑闻劣迹，范晔对此甚至有“言无可采，纯盗虚声”的感慨。
自顷征聘之士，胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，其功业皆无所采，是故俗论，皆言处士纯盗虚声。--《后汉书黄琼传》
有趣的是，无论这些隐士才干德行如何，历朝历代的君主，总是孜孜不倦地摆出“求贤”姿态；连曹操这种事功型君主，也屡屡下令，向民间征求“至德之人”。
今天下得无有至德之人放在民间？及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏……其各举所知，勿有所遗。--《求贤令》
曹操：今天下得无有至德之人放在民间？其实这种“求贤之举”不过是掩人耳目的把戏，其核心目的，是要把普天之下的一切势力，纳入魏晋朝廷的控制下。
换言之，征召隐士这种行为，其实带有明显的实用主义倾向，而且这种倾向随着时间推进，越发强烈。
这便可以解释，为什么两汉时代拒绝征辟的隐士，不仅不会受到惩罚，反而可能增加自身名望；但魏晋之世的隐士，若胆敢拒绝朝廷的封拜征召，便会受到严厉的训诫打击。
到了隋唐之世，失意文人们干脆隐居终南山（靠近长安），试图把“隐逸”当成一种出仕的捷径，已经完全看不到名士风骨，纯系利禄之徒。
初，（卢藏用）举进士选，不调，乃著《芳草赋》以见意。寻隐居终南山……及登朝，趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，以此获讥于世。--《旧唐书卢藏用传》
本文的诸多传主，活跃时间恰好在汉末魏初，因此这八人虽然均被划入逸民之列，其实各自代表了不同的社会角色。
其中既有勋臣子弟（袁涣、张范），也有事功之徒（田畴、王修）还有名士学者（邴原、管宁、国渊、凉茂）。
虽然上述人物出身相异、好尚不同，但却均投效魏廷，成为官方叙事中的一部分。可知其存在的意义，乃是服务于当时的法统构建需要。亦可知即使是逸民隐士，也无法游离于权力规则之外。
我是胖咪，百家号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。
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