卞东波
现为南京大学文学院教授，博士生导师。研究兴趣：中国古代文学（六朝文学、宋代文学）、域外汉籍研究、国际汉学研究、陶渊明研究、苏东坡研究。
《器械拟仙传》是日本现存唯一一部汉文假传集，该书用“以史为戏”和“以物为人”的方式为日常生活中三十五种器物一一作传。这些假传的叙事一方面紧扣传记主人公器物的特性，另一方面又突出传主“归隐”和“升仙”的面向，明显受到中国高士类、神仙类杂传的影响。这些假传深受中国叙事文学的影响，同时也体现了日本文化的元素，用了不少日本的意象和语汇。《器械拟仙传》对于东亚汉文假传文学之研究，假传在东亚之流传，都颇具价值。
一
在中国传记文学中有一种特殊的传记，即“假传”。“假”有假托、假借之意，“假传”即假托某物，并为之作传。假传的特色除了学者指出的“借鉴史书人物传的写作手法为器、物作传，并寄寓作者一定的创作观念和社会理想”①之外，还有明显的戏谑性、游戏性。②明代的文体学著作亦已注意到假传的创作状况，徐师曾在《文体明辨序说》中曾将传记分为四种:“一曰史传(有正、变二体)，二曰家传，三曰托传，四曰假传。”()贺复征的《文章辨体汇选》卷四八三亦指出了七种史传体:“按传之品有七:一曰史传，二曰私传，三曰家传，四曰自传，五曰托传，六曰寓传，七曰假传。”(63)他们都单列假传为传记之一种，可见在明人意识中，假传已经成为独立的传记类型。
假传的创作可以追溯到唐代韩愈的《毛颖传》，唐代以降延绵不绝，历代皆有不少假传名篇，如苏轼《杜处士传》(杜仲)、秦观《清和先生传》(酒)、张耒《竹夫人传》(竹几)、陈造《蕲处士传》(象棋)等。据学者统计，《全宋文》中现存假传46篇，《全元文》中有23篇，明代的假传作品则有多篇③。假传虽渊源于中国，但并不是中国古代文学独有的现象，在朝鲜半岛、日本等国的古代汉文学中都存在着或多或少的假传文学。假传近年来亦成为学术界的研究热点，学者们相继发表了不少研究论著，不但对中国历代假传的内容、历史、文体特色进行了全面的论述，而且还