《妒记》，原名《妒妇记》，是南朝宋虞通之创作的轶事小说集。原书二卷，已佚，盖亡佚于宋时。由于此书亡佚已久，长久以来，虞通之连同他的《妒记》似乎是被遗忘的，在各种版本的中国文学史中无一涉及。其佚文只散见于《世说新语》刘孝标注及《艺文类聚》、《太平御览》等书中。辑佚本仅有鲁迅《古小说钩沉》本(所辑佚文共七条)。据此，则知原书当是专记妒妇故事的轶事小说集。当然顾名思义也看得出来，说白了，《妒记》就是史上第一本“大老婆斗小三”的书。
图片源于网络这本中国第一部以“老婆斗小三”为主题的小说集，笔调诙谐，每个故事都不长，比如王导的老婆提刀找“小三”，桓温的老婆看到“小三”后“我见犹怜”、谢安的老婆不许老公纳妾等。现在存世的7则故事如下：
桓大司马平蜀，以李势女为妾。桓妻南郡主凶妒，不即知之；后知乃拔刀率数十婢往李所，因欲斫之。见李在窗前梳头，发垂委地，姿貌绝丽；乃徐下地结发，敛手向主曰：“国破家亡，无心以至今日；若能见杀，实犹生之年。”神色闲正，辞气凄惋。主乃掷刀，前抱之曰：“阿姊见汝，不能不怜世说注引作阿子我见汝亦怜六帖引作我见犹怜何况老奴。”遂善遇之。（类聚十八世说贤媛篇注六帖十七）
王丞相曹夫人，性甚忌，禁制丞相不得有侍御，乃至左右小人，亦被检简，时有妍妙，皆加诮责。王公不能久堪，乃密营别馆，众妾罗列，儿女成行。后元会日，夫人于青疏台中望见两三儿骑羊，皆端正可念。夫人遥见，甚怜爱之。语婢云：“汝出问此是谁家儿？奇可念。”三字依类聚引补给使不达旨，乃答云：“是第四五等诸郎。”曹氏闻惊愕，大恚，不能自忍，类聚引有此句乃命车驾将黄门及婢二十人，人持食刀，自出寻讨。王公亦遽命驾，飞辔出门。犹患牛迟，乃左手攀车阑，右手捉麈尾，以柄助御者打牛，狼狈奔驰，方得先至。蔡司徒闻而笑之。乃故诣王公，谓曰：“朝廷欲加公九锡，公知不？”王谓信然，自叙谦志。蔡曰：“不闻余物，唯闻有短辕犊车长柄麈尾尔。”王大愧。后贬蔡曰：“吾昔与安期千里共在洛水集处，不闻天下有蔡充儿。”正忿蔡前戏言耳。（世说轻诋篇注类聚三十五）
谢太傅刘夫人，不令公有别房宠。公既深好声乐，不能令节，御览引有句此后遂颇欲立妓妾。兄子及外生等微达此旨，共问讯刘夫人；因方便称“关睢”“螽斯”有不忌之德。夫人知以讽己，乃问：“谁撰此诗？”答云周公。夫□曰：“周公是男子，乃相为尔。若使周姥撰诗，当无此语也。”（类聚三十五御览五百二十一）
武历阳女嫁阮宣子，无道妒忌，禁婢：瓯覆槃盖，不得相合。御览七百五十八家有一株桃树，华叶灼耀，宣叹美之，即便大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。（类聚八十六御览九百六十九事类赋注二十六）
京邑有士人妇，大妒忌；于夫小则骂詈，大必捶打。常以长绳系夫脚，且唤便牵绳。士人密与巫妪为计：因妇眠，士人入厕，以绳系羊，士人缘墙走避。妇觉牵绳而羊至，大惊怪，召问巫。巫曰：“娘积恶，先人怪责，故郎君变成羊。若能改悔，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊恸哭，自咎悔誓师。妪乃令七日斋，举家大小悉避于室中，祭鬼神师，祝羊还复本形。□徐徐还，妇见□啼问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶？”□曰：“犹忆啖草不美，腹中痛尔。”妇愈悲哀。后复妒忌，□因伏地作羊鸣；妇惊起，徒跣呼先人为誓，不复敢尔。于此不复妒忌。（类聚三十五）
泰元中，有人姓荀，妇庾氏，大妒忌。荀尝宿行，遂杀二儿。为屋不立斋室，唯有厅事，不作后壁，令在堂上冷然望见外事。凡无人不得入门；送书之人若以手近荀手，无不痛打；客若共床坐，亦宾主俱败。邻近有年少径突前诣荀，接膝共坐，便闻大骂，推求刀杖。荀谓客曰：“仆狂妇行，君之所闻；君不去，必误君事。”客曰：“仆不畏此。”乃前捉荀手，妇便持杖直前向客，客既大健，又有短杖在衣里，便与妇老妪无力，即倒地，客打垂死。荀走叛不敢还。妇密令觅荀云：“近遭狂人，非君之过，君便可还。”荀然后敢出。妇兄来就荀，共方床卧，而妇不知，便来捉兄头，曳着地欲杀，方知是兄，惭惧入内。兄称父命，与杖数百，亦无改悔。（类聚三十五）
诸葛元直妻刘氏，大妒忌；恒与元直杖。不胜痛，才得一两，仍以手摸，妇误打指节肿。从此作制：每与杖，辄令两手各捉跗。元直遇见妇捉跗欲成衣，谓当与己杖，失色怖。妇曰：“不也，捉此自欲成衣耳。”乃欣然。（类聚三十五）
从现存佚文看主要是记两晋妒妇故事，尤其是名人夫妇的有关轶事。那么作者虞通之是何许人也？
虞通之是南朝宋代的重要作家，是南朝宋明帝的文学侍从之臣。对其生平事迹，史书记载甚少。最原始的记载见于《南史·丘巨源传》后附其小传：
又时有虞通之、虞和、司马宪、袁仲明、孙诜等，皆有学行，与广埒名。通之、和皆会稽余姚人，通之善言易，至步兵校尉。
关于虞通之的生卒年，现存记载都很不详，一般定位在南朝宋。在六朝时期，余姚虞氏家族是江东望族，郭沫若主编的《中国史稿》，曾把余姚虞氏世族列为会稽虞、孔、贺三大家族之首。关于虞氏家族的研究，目前已取得不少成果。史载南朝刘宋时，余姚虞氏有虞秀之、虞望之、虞通之和虞玩之等官宦显赫之士。虞氏一族，名字中带“之”者，都相当集中地出现在南朝刘宋时期，他们可能都是同一个辈分的虞氏族人。虞玩之，会稽余姚人，他在齐武帝永明末年上表告退：“大功兄弟，四十有二人，通塞寿夭，唯臣独存。”据此，可推测在永明末年，虞通之已不在人世。逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗·齐诗》收录自虞炎至虞通之共七位诗人的作品，此书按作家的卒年排列；而虞炎的记载见《南齐书·文学传》：“会稽虞炎，永明中以文学与沈约俱为文惠太子所遇，意眄殊常。”知永明中虞炎依然活跃于文坛，故虞通之的卒年约在齐永明中至永明末年。明人梅鼎祚《宋文纪》卷十六云：“虞通之，会稽余姚人，善言易，为明帝近臣。入齐，至步兵校尉。”可知步兵校尉是他在齐代的官职，因此，《余姚县志》卷十七《艺文上》、卷二十三《列传二》，都将虞通之列入南齐。
魏晋南北朝是门阀士族社会，虽然两晋已亡，但刘宋去两晋未远，百足之虫死而不僵，断而不蹶，作者就不怕惹上麻烦？北齐魏收著《魏书》时就受到书中子孙后代的攻击，压力很大，甚至被诬蔑为“夹带私货”。豪门大族的妒妇丑事虞通之是如何得知，又如何敢编成书传世的呢？
这事儿还得从一位皇帝说起，谁呢？刘彧。刘彧堪称女人杀手，在位时荒唐无耻，不仅毒死抚养自己长大的母亲（后妈）路惠男路太后，还在泰始六年(年)六月，在宫中大摆筵席，命令宫女全部脱光衣服，表演歌舞，让大臣、妃子们一起观赏。刘彧还有一个怪癖，特别痛恨妒妇。
他有一个棋友叫荣彦远，一次上朝，刘彧看到他脸上有伤痕，问：你这是怎么回事？
荣彦远说：刚刚和老婆吵架，被她抓的。
刘彧说：那我帮你治治她，行吗？
荣彦远随口说：随便陛下怎么处分。
刘彧立即下诏，把他老婆赐死。
还有一个大臣刘休，老婆王氏不许他纳妾，刘彧故意赏给刘休一个漂亮的小妾，并且把王氏痛打20大棍。又让刘休在自家院子后面开了一个杂货店，让王氏在里面叫卖扫帚，以此来侮辱她。
妒忌在古代是一个很敏感的话题，汉代记载于《大戴礼记》的“七去”，又称作“七弃”，也就是到唐代以后才正式出现的更为通俗的“七出”，说白了就是古代休妻七标准，第四条就是“妒”，指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。那《妒记》和这有什么关系呢？
《宋书·后妃传》云:"宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之。湖熟袁佰妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。"太宗就是刘彧的庙号，谥号为明。虞通之明帝时曾任黄门侍郎。刘彧专门命令近臣虞通之撰写了一本书《妒记》，搜集有名的妒妇故事，中心思想是：老公有了外遇以后，怒火中烧的大老婆愤然发飙的各种反应。全书以维护宣扬封建伦理道德为目的，讽刺妇女的妒忌心理和表现，当时作为教育王妃、公主的反面教材。
嫉妒是人类的天赋本能，女子妒悍也是一种特殊的心理状态与社会现象，不知道这本反面教材有没有起到正面作用。