石竹图纸本_明_沈周
一
图画天地，品类群生。杂物奇怪，山神海灵。……上及三后，淫妃乱主，忠臣孝子，烈土贞女，贤愚成败，靡不载叙。恶以诫世，善以示后。一一东汉·王延寿《鲁灵光殿赋》
观画者，见三皇五帝，莫不仰戴。……·见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者图画也。——魏·曹植《画赞序》
丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。一一晋·陆机《演连珠》
余画孔子十弟子图以励之……学画可以知师弟子行己之道。一一晋·王廙《与其从子羲之论画》
夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微；与六籍同功，四时并运，发于天然，非由述作。……见善足以戒恶，见恶足以思贤。留乎形容，式昭盛德之事，具其成败，以传既往之踨。记传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美，不能备其象。图画之制，所以兼之也。——唐·张彦远《历代名画记》卷一
……庶几见善以戒恶，见恶以思贤，以至多识虫鱼草木之名。与夫传记之所不能书，形容之所不能及者，因得以周览焉。——宋《宣和画谱》
古之善绘者，或画诗，或画《孝经》，或貌《尔雅》…………。下逮汉、魏、晋、梁之间，讲学之有图，问礼之有图，烈女仁智之有图。致使图史并传，助名教而翼群伦，亦有可观者焉。世道日降，人心寝不古，若往往溺志于车马士女之华，怡神于花鸟虫鱼之丽，游情于山林水石之幽，而古之意益衰矣！——明·宋廉《画原》
……盖品格之高下，不在迹在乎意。知其意者，虽青绿泥金亦未可侪之于院体，况可目之为匠耶！不知其意，则虽出倪入黄，犹然俗品。所谓意者若何?犹作文者，当求古人立言之旨。——清·张庚《浦山论画》
冬日之泰山-照片
二
遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。………慨投篇而授笔，聊宣之乎斯文。 方天机之骏利，夫何纷而不理，思风发于胸臆，言泉流于唇齿。——晋·陆机《文赋》
情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。一一南齐·刘勰《文心雕龙·情采篇》
文变染乎世情，兴废系乎时序。——南齐·刘勰《文心雕龙·时序篇》
若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。……凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋中情?——南北朝·钟嵘《诗品》
外师造化，中得心源。——唐·张璪 凡画山水，意在笔先。——(传)唐·王维《山水诀》
对曰：顾恺之之迹，紧劲连绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。——唐·张彦远《历代名画记》卷二
岳镇川灵，海涵地负，至于造化之神秀，阴阳之明晦，万里之远，可得之于咫尺间，其非胸中自有丘壑，发而见诸形容，未必知此。——宋《宣和画谱》
画虽状形，主乎意。意不足，谓之非形可也。一一明·王履《华山图序》
意在笔先，笔尽意足。虽不能尽夫赏阅之精，而工拙亦略可见。或有高人胜士；寄兴寓情，当求诸笔墨以外，方为得趣。——明·唐寅《六如居士画谱》
能以笔墨之灵，开拓胸次，而与造物争奇者，莫如山水。当烟云灭没，泉石幽深，随所寓而发之，悠然会心，俱成天趣。一一清·徐沁《明画录》
意趣具于笔前，故画成神足，庄重产律，不求工巧，而自多妙处。后人刻意工巧，有物趣而乏天趣。——明·屠隆《画笺》
近日画少丘壑，习得搬前换后法耳！——明·沈灏《画尘》
竹之所贵，要画其节标风霜，岁寒中卓然苍翠也。——明·鲁得之《墨君题语》
山川使予代山川而言也。………山川与予神遇而迹化也。——清·释道济《画语录》
如命意不高，眼光不到，虽渲染周致，终属隔膜。——清·王原祁《麓台题画稿》
画要笔墨酣畅，意趣超古。——清·吴历《墨井画跋》
胸中自发浩荡之思，腕底乃生奇逸之趣，然后可称名作——清.王昱《东庄论画》
三
思者，删拨大要，凝思形物。景者，制度时因，搜妙创真。——五代·荆浩《笔法记》
故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣！——苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》
诗是无形画，画是有形诗。 世之笃论，谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。画凡至此，皆入妙品，但可行、可望，不如可居、可游之为得。 见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。一一宋·郭熙《林泉高致集》
成之命笔，惟意所到。宗师造化，自创景物，皆合其妙一一宋·刘道醇《圣朝名画评·论李成》
或观佳山水处，胸中便生景象。或观名花折枝，想其态度绰约，枝梗转折，向日舒笑，迎风欹斜，含烟弄雨，初开残落，布置笔端，不觉妙合天趣，自是一乐。——明·屠隆《画笺》
郑所翁写兰，不着地坡，何况于石！如云林山水不写人。此高人意见，偶有所感发，非理之必然也。——清·汪之元《天下有山堂画艺》
诗文有真伪，书画亦有真伪，不可不知。真者必有大作意，发之性灵者。伪作多隐括蹊径，全无内蕴。‘三品’画外，独“逸品’最易欺人眼目。
作画必先立意以定位置，意奇则奇，意高则高，意远则远，意深则深，意古则古，庸则庸，俗则俗矣。
笔墨之妙，画者意中之妙也，故古人作画意在笔先。杜陵谓十日一石，五日一水者，非用笔十日、五日而成一石、一水也，在画时意象经营，先具胸中丘壑，落笔自然神速。
画有尽而意无尽，故人各以意运法，法亦妙有不同。摹拟者假彼之意非我煮之之所造也。如华新罗山水、花鸟皆自写其意，造其法。金冬心又以意为画，文以饰之为一格，皆出自己意造其妙。一一清·方薰《山静居画论》
又一幅之中，必有精神团聚处，能于要处著精神，思过半矣！一一清·华翼纶《画说》
布置景物及用笔意思，皆当合题中气象。如燕会则有忻悦意思，离别则有愁惨意思。——清·沈宗骞《芥舟学画编》
若夫林峦之浓淡浅深，烟云之灭没变幻，有诗不能传而独传之于画者。且倏忽隐现，并无人先摹稿子，而惟我遇之，遂为独得之秘，岂可觌面失之乎！若一时未得纸笔，亦须以指画肚，务得其意之所在。一一清·盛大士《溪山卧游录》
四
夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎！余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至，愧不能凝气怡身，伤砧石门之流。于是画象布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下：旨微于言象之外者，可心取于书策之内，况乎身所盘桓、目所绸缪，以形写形，以色貌色也。………余复何为哉?畅神而已！神之所畅，孰有先焉。一一南北朝宋·宗炳《画山水序》
嗜慾者，生之贼也。名贤纵乐琴、书、图画，代去杂慾。一一五代·荆浩《笔法记》
每静室僧趺,忘怀万虑,与碧虚寥廓,同其游荡。——宋·米友仁《自论画》
画须从容自得，适意时对明窗净几、高明不俗之友为之，方能写得胸中一点洒落不羁之妙。——明·唐志契《绘事微言》
兴至则神超理得，景物逼肖。兴尽则得意忘象，矜慎不传，亦未尝以供人耳目之玩，为已稻梁之谋也。惟品高故寄部自远，由学富故挥洒不凡。画之足贵，有由然耳！——明·王绂《书画传习录》
学画所以养性情，且可涤烦襟，破孤闷，释躁心，迎静气，昔人谓山水家多寿，盖烟云供养，眼前无非生机，古来名家享大耋者居多，良有以也。一一清·王昱《东庄论画》
借笔墨以写天地万物而陶泳乎我也。一一清·释道济《画语录》
谛视斯境，一草一树，一丘一壑，皆灵想所独辟，总非人间所有，其意象在六合之表、荣落在四时之外。一一清·恽寿平《评画》
笔墨一道，用意为尚。而意之所至。一点精神在微茫些子间。隐跃欲出。大痴一生得力处，全在于此。画家不解其故，必曰：“某处是其用意，某处是其著刀。”而于濡毫吮墨，随机应变，行乎所不得不行，止乎所不得不止。火候到而呼吸灵，全幅片段，自然活现，有不知其然而然者，则茫然未之讲也。——清·王原祁《麓台题画稿》
吾于面，不知所谓南北宗派也。当吾意而已。吾作山水树石，不知所谓阴阳向背也，得物之天而已。当吾意，则不必悦世眼；得物之天，则虽尺幅之内，天与地卑，山与泽平无害也。一一清·黄崇惺《草心楼读画集》
每见画家先用炭画，取可改可救。然已先自拘滞，如何笔力有雄壮之气?余不论大、小幅，以情造景，顷刻可成。——清·孔衍栻《石村画诀》
山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手远心，此虚景也，虚而为实，是在笔墨有无间，衡是非、定工拙矣。一一清·方士庶《天慵庵笔记》
古人运大幅只三、四大分合，所以成章。虽其中细碎处多，要之取势为主——明·莫是龙《画说》
远山一起一伏则有势，疏林或高或下则有情，此画诀也。一一明·董其昌《画旨》
布局先须相势。盈尺之幅，凭几可见，若数尺之幅须挂之壁间，远立而观之，朽定大势或就壁，或铺几上落墨，各随其便。当于未落朽时，先欲，气团练，胸中卓然已有成见，自得血脉贯通，首尾照应之妙。
势之推挽，在于几微；势之凝聚，由于相度。 得势则随意经营，一隅皆是；失势则尽心收拾，满幅都非。
画须要远近都好看，有近看好而远不好者，有笔墨而无局势也。有远观好而近不好者，有局势而无笔墨也。卷册小幅，仅于几案展玩，虽于局势未尽，亦不至触目便见。若巨幢大幅，须要于十数步外，一望便觉得势。故必先斟酌大局，然后再论笔墨也。
中间承接之外，有势虽好而理有碍者，有理通而势不得者，当停笔细商。——清·沈宗骞《芥舟学画编》
作画起首须宽以起势，与奕棋同。若局于一角，则处处无生路矣，然又不可杂凑也。峰峦拱抱，树木向背，先于布局时安置妥贴，如善奕者，落落数子已定通盘之局。——清·盛大士《溪山卧游录》
古人作一画，必惨澹经营，楼台殿阁，塔院房廓，位置贴妥，然后落笔。——清·潘曾莹《小鸥波馆画识》
山立宾主，水注往来。布山形，取峦向，分石脉，置路湾，模树柯，安坡脚。山知曲折，峦要崔巍，石分三面，路看两岐。溪涧隐显，曲岸高低，山头不可重犯，树头切莫两齐。在乎落笔之际，务要不失形势，方可进阶。——（传)五代·荆浩《山水节要》
凡画山水，先立宾主之位，次定远近之形，然后穿凿景物，摆布高低。——(传)宋·李成《山水诀》