中国古代非汉族建立的政权很多，同时被视为正统的也不在少数。
一般而言，列入二十四史的朝代均被视为正统。
二十四史包括：
《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。
二十四史二十四史由乾隆时期所定，故没有清史，当然直至今日也没有一部真正的“清史”，只有一部《清史稿》。
看这些史书中的正统朝代，完全非汉族建立的政权有，《魏书》的北魏、《周书》的北周、《旧五代史》和《新五代史》中的后唐、后晋、后汉、《辽史》的辽、《金史》的金、《元史》的元。
我们知道，直到今天，辽金元清的正统地位都争议不断，可为何鲜卑人建立的北魏、北周和沙陀人建立的后唐、后晋、后汉很少有争议呢？
1、隋唐的帝位传自北魏~北周
晋室南渡后，北方中原混乱的局面最终在公元年被魏太武帝拓跋焘终结。
公元年，魏孝文帝迁都洛阳，同时开始了完全的汉化改革——易汉服、说汉话、改汉姓、通婚姻、改籍贯、行汉制、崇儒学。
魏孝文帝以此为基点，鲜卑族（拓跋氏、慕容氏、宇文氏、独孤氏等）彻底融入了华夏，可以说隋唐之后的华夏族就是鲜卑族融入之后的新华夏族。
南北朝当我们听到一个人复姓慕容时，不会觉得他是外族人，反而觉得姓氏优美。
当我们读着“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的诗句时，不会想到它的作者元稹是鲜卑人，“元”就是“拓跋”。
隋唐的帝位传自鲜卑，因此以南朝、北朝均为正统。
2、宋朝的帝位传自五代
唐亡之后，在中原先后出现了五个被后人视为正统的政权——梁、唐、晋、汉、周。
其中后唐李存勖、后晋石敬瑭、后汉刘知远均为沙陀人。
沙陀人沙陀人，西突厥处月部，也有说源自回纥，最初散居在今新疆天山，后被吐蕃所迫东投大唐，沙陀人李克用在唐末镇压黄巢起义中战功赫赫，受封河东节度使，从此沙陀人崛起，石敬瑭、刘知远先后称帝于中原。
燕云十六州当我们痛恨石敬瑭将燕云十六州割给辽国时，孰不知沙陀人与契丹人一样均非华夏族。
但我们梳理五代十国的脉络时，鲜少对其正统性产生怀疑，这与同时期契丹人建立的朝代形成了鲜明的对比，为什么？
沙陀人李存勖的后唐宋朝的帝位传自后周郭威~柴荣，但与李存勖~石敬瑭~刘知远一脉相承，宋朝既为正统，其前身自然不能例外，因此梁唐晋汉周均为正统。
沙陀人在宋朝逐渐融入华夏，消失在了历史的风烟里。
3、鲜卑人、沙陀人建立的政权均在中原
诸侯用夷礼则夷之,夷而进于中国则中国之。
这句话出自《春秋》，我国在宋朝之前，种族观念并不强烈，多以文化分华夷秩序。也就是说，采用夷狄礼俗的诸侯，便是夷狄；采用中原华夏礼俗的诸侯，就是中国人，无论种族。
这便是鲜卑、沙陀人不被视为异族的根源。
4、宋朝之前帝位传承基本都是禅让，宋朝之后都是灭国
北魏——北周——隋——唐——梁唐晋汉周——宋
禅让这期间，除了后梁、后唐在争夺正统时是你死我活的关系外，其余都是和平禅让，同时接受了前朝旧臣，承认前朝的正统性便比较自然。
辽——金/宋——元——明——清
后一个政权建立之后均灭了前朝，两个政权不再是禅让，如此以来，二者便是你死我活的关系，游牧民族建立的政权便拼命想证明自己的政权是正统，而汉族政权便一定要证明它们不是正统，争议便由此而来。