卷末1

卷末

叙论一

（叙论，即序论。此处特指结尾的评论）

：本论中船山纵览古今，指点天下治乱离合之势，明确了“正统”在于“天下大治”、在于“合而并之、因而续之”，驳斥了一众为迎合统治者而牵强附会、凭空臆造的正统论。

论（论，指《读通鉴论》）之不及正统（正统，旧指一系相承、统一全国的封建王朝。与僭窃、偏安相对）者，何也？曰：正统之说，不知其所自昉（昉，起始）也。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之以窃天下。而为之名曰禅。于是为之说曰：“必有所承以为统，而后可以为天子。”义不相授受，而强相缀系（强相缀系，犹牵强附会）以掩篡夺之迹；抑假邹衍五德之邪说与刘歆历家之绪论①，文其诐辞（诐辞，偏邪不正的言论。诐，音ｂì，偏颇，邪辟），要岂事理之实然哉？

统之为言，合而并之之谓也，因而续之之谓也。而天下之不合与不续也多矣！盖尝上推数千年中国之治乱以迄于今，凡三变矣。当其未变，固不知后之变也奚若（奚若，何如），虽圣人弗能知也。商、周以上，有不可考者。而据三代以言之，其时万国各有其君，而天子特为之长，王畿（王畿，指王城周围千里的地域）之外，刑赏不听命，赋税不上供，天下虽合而固未合也。王者以义正名而合之。此一变也。而汤之代夏，武之代殷，未尝一日无共主焉。及乎春秋之世，齐、晋、秦、楚各据所属之从诸侯以分裂天下；至战国而强秦、六国交相为从衡（从衡，即从横。谓合纵连横），赧王朝秦②，而天下并无共主之号，岂复有所谓统哉？此一合一离之始也。汉亡，而蜀汉、魏、吴三分；晋东渡，而十六国与拓拔、高氏、宇文裂土以自帝；唐亡，而汴（汴，指后梁）、晋（晋，指后唐）、江南（江南，指杨吴、南唐）、吴越、蜀（蜀，前、后蜀）、粤（粤，指南汉）、楚、闽、荆南、河东（河东，指北汉）各帝制以自崇。土其土，民其民，或迹示（迹示，表面看来）臣属而终不相维系也，无所统也。六国（六国，指战国六国）离，而秦苟合（苟合，苟且聚合）以及汉；三国离，而晋乍合之，非固合也。五胡起，南北离，而隋苟合之以及唐；五代离，而宋乃合之。此一合一离之局一变也。至于宋亡以迄于今，则当其（其，指宋）治也，则中国有共主；当其乱也，中国并无一隅分据之主。盖所谓统者绝而不续（宋亡，蒙元入主中国。船山力主夷夏大防、华夷之辨，视夷狄为禽兽，故曰“所谓统者绝而不续”），此又一变也。夫统者，合而不离、续而不绝之谓也。离矣，而恶乎（恶乎，疑问代词，犹言何所）统之？绝矣，而固不相承以为统。［明］崛起以一中夏（中夏，指华夏，中国）者，奚用承彼（彼，指蒙元政权）不连之系乎？

天下之生，一治一乱。当其治，无不正者以相干（相干，互相干扰，互相干犯），而何有于正？当其乱，既不正矣，而又孰为正？有离有绝，固无统也，而又何正不正邪？以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君。若夫立乎百世以后，持百世以上大公之论，则五帝、三王（三王，夏禹、商汤、周文王或周武王）之大德，天命已改，不能强系之以存。故杞不足以延夏，宋不足以延商③。夫岂忘禹、汤之大泽哉？非五子不能为夏而歌雒汭，非箕子不能为商而吟麦秀也④。故昭烈亦自君其国于蜀，可为汉之馀裔；而拟诸光武，［以昭烈］为九州兆姓之大君，不亦诬乎？充其义类，将欲使汉至今存而后快，则又何以处三王之明德，降苗裔于编氓邪⑤？

蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者？唐承隋，而隋抑何承？承之陈，则隋不因灭陈而始为君；承之宇文氏，则天下之大防（大防，谓夷夏大防）已乱，何统之足云乎？无所承，无所统，正不正，存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一乱，天也；犹日之有昼夜，月之有朔、弦、望、晦也⑥。非其臣子以德之顺逆定天命之去留，而詹詹然（詹詹然，言词烦琐、喋喋不休貌）为已亡无道之国延消谢（消谢，消亡，衰败）之运，何为者邪？宋亡而天下无统，又奚说焉？

近世有李槃者，以宇文氏所臣属之萧岿，为篡弑之萧衍延苟全之祀，而使之统陈⑦。沙陀夷族之朱邪存勗，不知所出之徐知诰，冒李唐之宗，而使之统分据（分据，割据）之天下。父子君臣之伦大紊，而自矜为义，有识者一吷（一吷，轻轻一吹的声音。犹毫不在意。吷，音ｘｕè，以口吹物发出的细小声音）而已。若邹衍五德之说，尤妖妄而不经，君子辟（辟，驳斥）之，断断（断断，决然无疑）如也（如也，用于语末，相当于然也）。

①“邹衍五德之邪说”，指邹衍所创“五德终始说”。参见卷十六武帝〖七〗注①；

“历家”，历数家。研究历法的人；“绪论”，言论；

“刘歆历家之绪论”，指刘歆结合邹衍“五德终始说”，在《三统历谱》中所提出的“新五德终始说”。参见《汉书?卷二十一上?律历志第一上》：至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》。向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》，推法密要，故述焉．．．三代各据一统，明三统常合，而迭为首，登降三统之首，周还五行之道也。故三五相包而生。天统之正，始施于子半，日萌色赤。地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日牙化而白。人统受之于寅初，日孽成而黑，至寅半，日生成而青。天施复于子，地化自丑毕于辰，人生自寅成于申。故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。孟、仲、季迭用事为统首。三微之统既著，而五行自青始，其序亦如之。五行与三统相错。《传》曰“天有三辰，地有五行”，然则三统五星可知也；

②参见《通鉴》第５卷，周纪五，赧王五十九年：秦王使将军摎攻西周，赧王入秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归赧王于周。是岁，赧王崩；

按：其中“摎”，音ｊｉū；

③“杞不足以延夏”，指夏之后被封于杞。参见《史记?卷二?夏本纪第二》：汤乃践天子位，代夏朝天下。汤封夏之后，至周封于杞也；

“宋不足以延商”，指殷商之后被封于宋。参见《卷三?殷本纪第三》：于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉；

④“非五子不能为夏而歌雒汭”，指《五子之歌》，这是中国最早的对帝王亡国的叹息。参见《卷二?夏本纪第二》：夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》；

及《尚书?夏书?五子之歌》：太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》；

《尚书正义?卷七?五子之歌第三》孔颖达疏：启子太康，以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之前，畋于洛水之表，太康之弟，更有昆弟五人，从太康畋猎，与其母待太康于洛水之北。太康为羿所距，不得反国，其弟五人，即启之五子，并怨太康，各自作歌。史叙其事，作《五子之歌》；

“非箕子不能为商而吟麦秀也”，即麦秀悲殷，指箕子作《麦秀之诗》悲咏殷纣无道而败亡。参见《史记?卷三十八?宋微子世家第八》：其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！”所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕；

按：此处引用“五子”和“箕子”之事，例证上文“惟为其臣子者，必私其君父，则宗社已亡，而必不忍戴异姓异族以为君”；

⑤“昭烈”，指昭烈帝刘备；“馀裔”，分支；“而”，如果；“大君”，天子；“诬”，妄言，欺骗；“义类”，文章事物的比义推类；“处”，对待。此处引申为报答；“明德”，美德；“苗裔”，子孙后代；“编氓”，编入户籍的平民。氓，音ｍéｎｇ，古代称民（特指外来的）；

本句意译为：所以刘备也在蜀地自立为帝，可以算作汉室的分支；如果把他和光武帝相提并论，将其作为九州百姓的天子，不也是自欺欺人吗？从最好的方面来进行类比，（这种观点）不过是想让汉室的所谓正统延续至今而后快。那么又该如何报答三王的美德，（难道）三王的子孙后代就应该沦为平民吗？

按：之所以如此说，原因在于三王的功德远高于汉高帝刘邦、光武帝刘秀。若上述言论成立，则理所当然地，三王的子孙后代比刘氏的子孙后代更有理由延续祖宗的基业；

⑥“朔”，月相名。农历每月初一，月球运行到地球和太阳之间，和太阳同时出没，地球上看不到月光的月相；“弦”，弦月。谓呈半圆形的月亮。农历每月初七、初八为上弦，廿二、廿三为下弦；“望”，月相名。农历每月十五日（有时为十六日或十七日），地球运行到太阳与月亮之间，当月亮和太阳的黄经相差一百八十度，太阳从西方落下，月亮正好从东方升起之时，地球上看见的月亮最圆满，这种月相叫望；“晦”，月晦，谓月尽。多在农历每月的末一天，朔日的前一天；

⑦“李槃”，字大兰，明代官员，学者。著有《世史类编》；

“萧岿”，梁武帝萧衍曾孙，昭明太子萧统之孙，萧詧（亦作萧察）之子，西梁（南朝后梁）皇帝，数次为南陈所败，先后依附北周和隋，颇受礼遇。谥曰孝明皇帝，庙号世宗；

“篡弑之萧衍”，指萧衍受禅后弑齐和帝萧宝融；

本句中李槃观点参见《世史类编·二十二卷·后梁中宗二（附篡国陈高祖武皇帝陈霸先）》：按：霸先，字兴国，吴兴人．．．仕梁封陈公，进爵为王。竟篡梁弑主，嗣亦先绝。祚归兄子，在位三年，齿五十九，葬万安陵。是时梁有中宗，血食犹故，正朔犹故，国号犹故；况高祖之孙，太子之子，又非疏远庶孽。虽有投魏杀叔之罪，然《春秋》曲沃夺晋，鲁桓杀兄；后世唐太宗杀建成、元吉，宋太宗杀艺祖妻子，骨肉相残，而后竟能掩其罪者，君子亦不能斥。先祀不绝，犹贤乎他姓之盗也。进梁黜陈断乎不疑；

按：其中“后梁中宗”，萧詧谥曰宣皇帝，庙号中宗；陈霸先“齿五十九”，《陈书·卷二·本纪第二·高祖下》、《南史·卷九·陈本纪上第九》所载为“五十七”。