琴鹤堂易学按：《夷夏论》是南朝宋末齐初时，著名道教思想家顾欢所写，震动了当时的儒、释、道三家，影响甚为深远。
顾欢，字景怡，吴郡盐官人也。早习儒、玄二学，晚年信奉道教。《夷夏论》以儒家的华夷之辨为出发点，尊崇道教，排抑佛教，借儒家“夷夏之防”的民族观否定佛教在中国传播。夷夏之别强调华夷间种族不同，地域不同，文化不同，佛敎是夷狄之敎，应当大力排拒。《夷夏论》收录到《隋书》《旧唐书》《新唐书》中，无疑是一种荣耀。
顾欢自小家贫，于舍壁后倚听，无遗忘者。八岁，诵《孝经》、《诗》、《论》。及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。同郡顾顗之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之，并受经句。欢年二十余，更从豫章雷次宗咨玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隐遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读《诗》至「哀哀父母」，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪篇》不复讲。
顾欢《夷夏论》全译
说起论辩是与非，应当依据圣人经典。还要追溯佛、道二教的源头，因此要引据二教的经句。道经上说：“老子入关到了天竺维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她午睡时，乘着日精进入了净妙的口中，后年四月八日半夜子时，剖开净妙的左腋而诞生，落地时走了七步，从此佛教就兴起来了。”此事出自《玄妙内篇》。佛经上说：“释迦成佛，便有无量无边之劫数。”此说出自《法华无量寿》，还有的说：“为国师道士，儒林之宗。”此说出自《瑞应本起》。 本人认为：五帝、三皇，都曾拜师求教过，而国师道士，没有能超过老子、庄子的；儒林宗师，谁能比得了周公、孔子？若说孔子、老子不及佛祖，那么谁还能有这个资格？而且上引二经的意思，竟是如此吻合。道便是佛，佛也便是道。就其圣哲而言是一致的，只是形式不同而已。一个才华内蕴光照现实，一个发明灵性指示未来。道能够通达天下，因而无所不在；智可以遍及万物，因而无所不能。它们的途径不同，因而它们的方法也有一定分别。各自都要实现自己的本质，各自的表现也互不一样。因此端委缙绅，乃是华族的仪容，剪发敞怀，则是夷人的服饰。抱拳折腰，在内地表示恭敬；狐蹲狗踞，在外地表示庄重。棺木郭殡葬，这是中国人的丧礼制度，火烧水沉，那是西戎传统风俗。教人形体健全遵守礼节，历来都被接受赞美，而教人毁坏容貌扭曲性情，总会被人深恶痛绝。这岂止是人类的共同态度，连生物界也是如此，鸟中王兽中长，一般也就是它们的“佛”了，大千世界，圣人总是在不断产生的。一个宣扬五典，一个传播三乘，这恰似鸟王的鸣啼、兽长的吼叫。也如同教导华人便用华人的文字，改化夷人就要用夷人的语言。虽然说车和船都是交通工具，但有水路陆路的条件制约。佛和道都要达成教化，但有夷人和夏族的对象区别。如果说目标相同就可以互换方式，那么不就可以说马车可以在河流上行走，船只可以在陆地上航行么？现在有人要用华夏族的性情去效仿西戎人的规矩，既不全同，又不全异。下弃妻子儿子，上废祖宗父母。于是这些人从对华夏礼制的否定中，满足个人的嗜欲；又拿着西戎的规矩来排斥华夏的孝敬要求。他们实际上已经悖礼犯顺了，还没有人能察觉。如此流宕忘返，时间长了谁还能知道华夏的本性？而且物理之所以可贵，就在于它含道；事象之所以可践，就在于它近俗。如果舍弃华夏而效法夷狄，那么什么东西是我们自己的呢？如果说是道，则道本来就是一致的。如果说是俗，则俗早已面目全非了。 经常可以看到一些沙门和道士刻舟守株，呆板不化，互相争论大小，攻击伤害。有的把道一分为二，有的将俗混为一谈。这无异于生硬地把不同的说成相同，把相同的割裂离异。这正是分歧的原因，南齐书混乱的根本。其实圣道虽同，途径却不一样，都是一起始于无端，终了于无末。涅船和仙化，都是一种手段。佛家号称正真，道家则号称正一。都是在说无死无生，从表述上看是不一样，但其实质没有二致。但无生的问题与人关系远，无死的问题却是关系至切。关系至切的说教可以改变人们的谦弱，而渺远的说教则可以退抑人们的夸强。佛教有文理但太博泛，道教较质朴但很精炼。精炼便不是粗人所能搞通的，而博泛又不是精人所能接受的。佛家的话华丽而有煽动性，道家的话质实而有收缩性。有收缩性则明悟之人能够独进，有煽动性则愚昧之人竞相近前。佛经繁琐但平易，道经简要但含蓄。含蓄则难窥奥妙，平易则易于推行。这便是二教的主要区别。 圣哲之人虽然无心于门户，但各人有各人的体系，既然不同形体的东西有不同的功用，那么也就应当根据不同对象强行教化。佛教重在破除恶，道教重在发扬善。发扬善就要崇尚自然，破除恶就得强调勇猛。佛家的施为光明广大，面向大众比较适合；道家的施为细密精微，针对个人比较便利。二教的优劣不同，大抵如此。 至于外族异域的各种仪式，叽哩咕噜的不同争辩，都和他们的习俗有关，像鸟语虫叫一般，由他们自己去听去解好了，用不着我们来述说和效仿。
顾欢《夷夏论》原文
夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数。」出《法华无量寿》。或「为国师道士，儒林之宗，」出《瑞应本起》。
五帝三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗则大乖矣。
屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精：精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑：抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。
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